前面的東西假如沒有的話，那「四念處」你修不來，你就只會觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，那都是「正法」，不是「心法」，心法跟正法不同。
「正法」是有理想的，所以觀身就是「不淨」。「觀身不淨」就有不淨觀、有白骨觀，但是你知道嗎？不淨觀、白骨觀、數息觀、慈悲觀、界分別觀，都不是正行，都是「前行」。這個「觀」在訓練什麼？沒有人知道，反正就去觀嘛，觀到最後都失傳了。然後，你就開始修四念處觀、毗缽舍那觀，還有什麼十日禪、內觀禪，都修不成啦，因為那只是名字而已。
那要如何修呢？「四念處」的修法是：觀身就只有觀「身」，不要講下面不淨那兩個字；觀受就只有觀「受」，不要講下面是苦那兩個字；觀心是隻是觀「心」，不要講下面無常那兩個字；觀法也只是觀「法」，不要講下面無我那兩個字。
那麼，這樣的「觀」，就我們這裡所講的觀色，那就只有觀「色」，也不要講如聚沫。你去看「觀色」你怎麼觀呢？這要觀什麼呢？觀「能觀者誰？」，觀「所觀者何？」，所以，唸佛者誰？所念者何？從這裡下手，你會推不動，那叫「疑情」。觀，觀什麼？觀到自在，叫作「觀自在」，「能觀」能自在，「不觀」就不自在。所以修行，基礎上就是從這裡來。
「觀色」不要執著，你現在沒有辦法，觀色，觀白天、觀晚上，你要觀晚上，就到我們鹿谷道場來，你看，好美，向北看可以看到南投去，向南看可以看到臺南去，向北也南、向南也南，到底是哪個南？南投在南邊、北投在北邊，是嗎？觀色怎麼觀？我要觀什麼？是誰在觀？用什麼觀？你開始往這裡，就是「往內」觀，觀受也是一樣，你就「往內」觀，這個時候的「觀」叫作向前遠觀、無盡觀、超越觀，一再地向前看，這個就是一再的深入、一再的深入。因為你「向內看」的時候，有的時候你會「昏沉」；那麼你「向前遠觀」，你就會挺起來、不會昏沉了。
其實在「禪觀」的時候，它的訓練就是先把顱腔跟胸腔的廢氣給清除掉，所以每一支香都會有運動的原因在這裡，這就是「行法」啊，「心法」你必須從這裡來，你不從這裡來，你沒辦法的。那麼如何觀，觀什麼？誰在觀，觀什麼？如何「觀」呢？當你開始這「疑情」一直起來，那你就會一直進入了。
擷自《普賢心經》
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