【題解】
白居易此賦，原題《賦賦——以「賦者古詩之流也」為韻》，正標題說明這是一篇論賦之賦，副標題點明瞭這篇賦所用的韻腳。唐代科舉之進士科考詩賦，試賦初用俳賦，自開元二年改用律賦，白居易創作《賦賦》，意在鼓吹科考律賦，既是學術著作，又是文學作品。
【正文】
賦者，古詩之流也。始草創於荀、宋，漸恢張於賈、馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍 ，復增華於風雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。
我國家恐文道浸衰，頌聲陵遲。乃舉多士，命有司，酌遺風於三代，詳變雅於一時。全取其名，則號之為賦；雜用其體，亦不違乎詩。四始盡在，六藝無遺。是謂藝文之警策，述作之元龜。
觀夫義類錯綜，詞彩分佈。文諧宮律，言中章句。華而不豔，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄颻，不獨登高而能賦。其工者，究精微，窮旨趣，何慚兩京於班固；其妙者，抽秘思，騁妍詞，是謝三都於左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之新姿；振金聲於寰海，增紙價於京師。則長楊羽獵之徒，胡可比也；景福靈光之作，未足多之。
所謂立意為先，能文為主。炳如繢素，鏗若鐘鼓。鬱郁哉，溢目之黼黻；洋洋乎，盈耳之韶武。信可以凌轢風騷，超逸今古者也。
今吾君網羅六藝，澄汰九流。微才無忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤色鴻業，可以發揮皇猷。客有自謂握靈蛇之珠者，豈斯文而不收。
【今注】
荀：荀子，戰國後期趙國思想家、教育家，其思想體系偏於儒家，也對法家有所啟迪。《荀子·賦篇》中收錄詩賦數篇。
宋：宋玉，戰國後期楚國辭賦家，晚於屈原，曾為小官，後因讒去職。相傳所作辭賦甚多，《漢書·藝文志》錄有賦十六篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，唯《九辨》可以確定是他的作品。
賈：賈誼，西漢初年政治家、文學家。賈誼的辭賦皆為騷體（楚辭體），形式趨於散體化，是漢賦發展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。
馬：司馬相如，西漢辭賦家，代表作品為《子虛賦》等。司馬相如的賦作詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為「賦聖」和「辭宗」。
四聲：漢語的四個聲調，即平、上、去、人。今普通話沒有入聲，新四聲為陰平、陽平、上聲、去聲。
八病：古代關於詩歌聲律的術語，為南朝梁沈約所提出。沈約將四聲的區辨同傳統的詩賦音韻知識相結合，規定了一套五言詩創作時應避免的聲律上的毛病，就是後人所記之「八病」，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病。
四始：指《詩經》的風﹑小雅﹑大雅﹑頌這四個類別，或風、小雅、大雅、頌的首篇。《史記·孔子世家》謂：「《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。」
六藝：禮、樂、射、御、書、數，古代國學課程，這裡泛指各種藝術形態。
宮律：宮代指五音（宮商角徵羽），律代指十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。其中逢單為陽，合稱六律；逢雙為陰，合稱六呂）。
典墳：三墳五典的簡稱。一般認為三墳為三皇之書，五典為五帝之書。
長楊羽獵：昭明太子《文選序》曰：「戒畋遊，則有長楊羽獵之制」。這裡代指司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等田獵賦。
景福靈光：景福殿和靈光殿，王勃曾言「靈光末造，不窺九室之榮；景福宏規，猶擁三方之亹。」這裡代指各種宮廷賦。專門描寫景福殿的有魏何晏的《景福殿賦》，專門描寫靈光殿的有東漢王延壽的《魯靈光殿賦》等。
繢素：即繪素，繪事後素的簡稱，比喻在樸素的背景下才可以描繪圖畫。《論語·八佾》載：「子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也，始可與言詩已矣。』」
鬱郁哉：文章、制度都很完備。《論語·八佾》載：「子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」
黼黻：泛指禮服上的華美花紋。《禮記·禮器》載：「禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。」
韶武：《大韶》和《大武》，皆屬六代樂舞。《大韶》即韶樂，為舜帝所作，是文樂之宗；《大武》為周武王所作，為武樂之宗。
九流：道家、儒家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。《漢書·藝文志》闡述的九個學術流派，這裡泛指閒雜人物。
【今譯】
班固在《兩京賦序》中說：「賦從古詩流變而來。」
賦草創於戰國末期的荀子、宋玉，經西漢的賈誼、司馬相如等人發揚光大。賦最初從三墳五典等古籍中來，但冰寒於水；接著用詩的語言增加其文采，青出於藍。然後和諧四聲，祛除八病，的確是華美的文章啊。
我大唐擔心詩文的大道衰敗，所以開科取士——讓有關部門上承夏商周三代，綜合當今文壇的風尚，用律賦考察士人。律賦雖然也稱之為賦，但律賦的體例也以詩為準則。包含了詩的各種類型，以及各種藝術形態，可以作為創作詩文的標準。
現在看律賦，比義推累，錯綜複雜，文辭文采分佈合理；雖然是文章，卻符合音律；每一個字都前後呼應，結構井然。華麗，但不嬌豔；優美，又能適度。文辭典雅，聲韻明亮，一定要先體會事物，然後謀篇；靈感出現，浮想聯翩，也不必先登高再作賦。
那些工整的律賦，探究精微，窮盡旨趣，何必自慚不如班固的《兩京賦》呢？那些絕妙的律賦，提煉奇思異想，熟練地運用華麗的辭藻，未必就不如左思的《三都賦》。
像《曹娥碑》（黃絹幼婦、外孫齏臼）這樣的絕妙好辭，像揚雄著《太玄經》那樣口吐白鳳那樣新奇的姿態。可以在國家的平臺上發聲，可以讓京城的紙價因為別人傳抄你的律賦而漲價。那麼即使是《子虛賦》、《上林賦》這樣的田獵賦，以及《景福殿賦》、《魯靈光殿賦》這樣的宮廷賦，都未必比得上你的律賦。
至於創作律賦的方法，首先是立意，然後是文采。文采燦爛，好比在白色的底子上繪製藍圖；文辭鏗鏘，猶如敲擊鐘鼓。文采完備，滿眼都是美麗的花紋；氣韻盛大，滿耳都是恢弘的古樂。真的可以信可以壓倒《詩經》和《楚辭》，可以超越古今。
今上網絡精通六藝的君子，淘汰閒雜人等。只要有一點才幹，都不會忽略；只要有些許優點，都會徵求聘用。何況，律賦與雅頌並列，可以讚美祖國偉大的事業，可以展望祖國發展的方向。如果你自認富有才學，又何必擔心你的文章不被看中呢？
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