作者 梵音樹
民國四大高僧：虛雲、印光、弘一、太虛。虛雲不需要多講，太有名了，慈禧太后曾經跪拜於他；印光我不熟，好像是淨土宗的十三代祖師；弘一是風流才子，典型的高富帥，琴棋書畫、文章詩詞，樣樣精通。他填詞的《送別》成為千古絕唱，這首歌曲，我覺得唐朝樂隊翻唱的搖滾版才是最有味的。
太虛法師，是所有大師裡面爭議最大，也是最有性格的一位。與其說他是僧人還不如說他是革命者，但他圓寂後留下300顆舍利子與一顆金剛不壞的心臟，又足矣說明他是一代宗師！
虛雲、印光、弘一、太虛
對，這個太虛法師就是前文講訴軍統局長戴笠那篇文章中的太虛法師。戴笠殺人如麻，但是他終身敬仰太虛法師。在重慶時，他經常跑去寺廟找太虛法師請教人生疑惑，還懇請太虛賜予他法號，太虛知道戴笠罪惡深重，也曾經多次開導他，勸他棄惡從善.....
1913年2月，中華佛教總會第一任會長寄禪法師（八指頭陀）圓寂，上海佛教界在靜安寺舉行盛大的追悼儀式。在大會上只有24歲的太虛法師卻已鋒芒畢露，他在現場提出佛教“三種革命”論，如一顆炸彈點燃全場，幾乎讓所有的人都目瞪口呆。
所謂三種革命，一、組織革命，太虛提出廢除剃度制度和傳法制度，主張創辦佛教大學，從學僧中選拔品學兼優的人才，主持寺廟；二、財產革命，寺廟財產不再為寺廟所有，而主張寺廟財產為整個佛教公有，用來興辦教育、培養僧才和社會慈善事業；三、教理革命，也就是思想上的革命，他主張剔除佛教思想中的神教、鬼教、巫教等迷信成分，提出人間佛教。
“三種革命”論一出，中國佛教界舉座譁然，保守派視為洪水猛獸，怒斥太虛所言“肆無忌憚”，是邪教魔說。太虛並未因此退縮。1918年秋，他在上海與蔣作賓、章太炎、王一亭、劉仁航等人創立覺社，出版專著，編印叢刊，演講佛學，成為中國最早的一家佛學機構。
說起來，章太炎是魯迅的老師，太虛和章太炎一輩，魯迅見了他也該以晚輩自稱。可是1926年，太虛在廈門見到魯迅，對他的印象卻不太好，評價只有一句話：沉默無言，傲然自得。
如今的星雲大師，弘揚的人間佛教，其祖師爺正是太虛大師。幾千年以來，出家人兩耳不聞窗外事，只求修證自己的如來大法，而太虛不是。如果說，菩薩低眉，慈悲六道，而太虛則是，金剛怒目，降服四魔。
作為中國佛教界的領袖人物，太虛法師在“九·一八”事變後，義不容辭地對日本帝國主義的侵略行徑進行嚴正譴責。“七·七事變”後，太虛法師電告質問全日本佛教徒：日本的三千萬佛教徒究竟何在？假使日本的佛教徒是真佛教徒，為何對侵華戰爭視而不見，悄無聲息？
誰都知道我國大乘佛法與泰國小乘佛法的區別在於，前者要普度眾生，後者只是渡自己。可是當真的亂世到來之時，我國的佛門子弟大都選擇眼不見為淨，消極避世，太虛認為此乃大謬也，他憤怒的指出：佛門子弟，要積極入世，特別是神州大地淪為日軍的鐵蹄之下，我佛門弟子不能閉門修行，而是應該提槍上陣，以大悲心救蒼生於水火，這才是人間佛教的真諦！而一些佛教保守人士認為，佛門怎麼可以殺生呢？何況上戰場殺人？所以很多佛教人士視太虛為洪水猛獸！
由此可見，太虛似乎是一位激進的革命和尚，早在他接任廣州白雲山雙溪寺主持時，就把佛門聖地變成了革命黨人頻繁出入的據點，而托爾斯泰、克魯泡特金、馬克思的譯著則不時出現在他的案頭，這個確實讓一般人費解。黃花崗起義失敗後，他差一點被捕，由官紳名流為之開脫才僥倖逃脫。
太虛喜歡雲遊四海，還曾環遊世界去歐美弘法，遍歷英、德、法、荷、比、美.....等國宣講佛學，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。四十八歲，日本大學邀請太虛去日本宣講佛法，太虛拒絕。五十二歲，太虛大師自緬赴印度，出席國際大學歡迎會，與八十高齡的泰戈爾相談甚歡。印度當時的第一領導人尼赫魯親自拜訪太虛大師，並與其交流中印文化與宗教等問題。
縱觀太虛的一生，他修行閉關的時間短的可憐，全部加起來也不過二十八個月，他大部分時間都消耗在推動佛教事業改革和為抗日戰爭東奔西走。很多不喜歡太虛的人，就以此為據，說什麼太虛沒有實際修行功夫，還說他不務正業，留念世俗之事。其實只需要看一下太虛大師講訴他這一生三次禪定，三次不同境界的修行日記，內行都知大師的功底。只不過太虛確實不象一般普通的和尚一生都在寺廟唸佛吃齋，他喜歡在外面晃悠，和文人以及革命黨混在一起的時間遠遠多過佛門中人。當然，還有一個原因就是，太虛大師雖然名滿天下，貴為民國四大高僧之一，其實在當時的佛教圈子是非常不受歡迎的，很多人看見他都繞道走！
1947年，57歲的太虛大師，在上海玉佛寺因為腦溢血去世，信徒將他送到杭州海潮寺火化後，得舍利子300餘顆，紫色、白色、水晶色均有，法師的心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大堅固體，一時傳為神蹟。
太虛大師用自己這一生的修行成就，三百顆五彩舍利和一顆金剛不壞之心，擊破了所有質疑他、汙衊他的人！
我覺得聖嚴法師對太虛大師的評價是客觀中肯的：
太虛大師的一生，是功德圓滿的，但也可以說，他是完全失敗的。因他站在時代的尖端來提拔這一時期國家、佛教、群眾與青年，可惜大家的智能太低，思想太舊，眼光太淺，所以接不上他。他要整頓佛教，改革教派，大家都怕他，乃至恨他。無論是佛教的新派和舊派，對太虛都很重視，但是卻並不認同，所以他不及印光、弘一、虛雲三位大師的影響力之深長。
直到今天為止，佛教徒中又有幾人是真能為整個佛教的前途著想的呢?他們在受到外力侵擾時，會希望佛教來保護自己，卻何嘗想到如何整頓佛教與振興佛教呢?太虛大師對於近代中國佛教的影響力，是非常大的，但是真正瞭解太虛大師的人，卻很少，至於繼承太虛大師的思想和事業者，幾乎沒有。
太虛大師，猶如天空的慧星，出現之時光芒萬丈，消失之後又萬物寂滅。一言以蔽之：我們進步得太慢了，我們這一時代中的人心太自私了，這一時代中的青年太膚淺了，所以辜負了太虛大師的期望！
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