韓愈被佛徒詛咒
韓愈是中唐傑出的文學家、政治家、思想家。他領導古文運動，又弘揚儒道，在我國文學界、思想界的地位極高。但是，一些佛教徒卻編造出一個故事，稱韓愈死後進入餓鬼道，不得超生。這是為什麼呢？
原來，起因在於韓愈的一篇文章《諫迎佛骨表》。安史之亂後，唐朝衰弱，藩鎮割據，連續三任皇帝都對藩鎮無可奈何。唐憲宗是一位有為的皇帝，他即位之初，便力圖削藩。經過15年的戰爭，平定5個作亂的藩鎮，其餘藩鎮皆歸順朝廷。安史之亂以來，唐廷第一次揚眉吐氣。
然而，在取得這些功業以後，唐憲宗膨脹了。他修道拜佛，妄想長生不老。自東漢明帝年間佛教傳入中國，直到西晉，佛教只能算小眾。五胡亂華之後，佛教才走向興盛。這一方面是統治者尤其是胡人統治者的推崇（引入外來宗教對抗本土文明），一方面是因為亂世之中人們需要精神寄託。
唐憲宗迎佛骨
安史之亂後，佛教大興，也是如此。當時鳳翔扶風縣法門寺藏有釋迦牟尼的指骨一截，稱作“佛骨”。每三十年開一次塔，將“佛骨”取出，供人瞻仰。819年，正值開塔之年，唐憲宗派人前往法門寺，想要把“佛骨”迎至宮中供奉三日。
皇帝帶頭，全國上下佞佛之心高漲，士庶不惜散盡家財、損壞身體以表達敬佛之心。在這種狂熱氛圍中，韓愈上書唐憲宗，將“佛”稱作夷狄之人、將佛教稱作“夷狄之法”，並請求毀掉“佛骨”。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳......佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情......乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。
韓愈看出了唐憲宗供佛的真正目的，所以他直搗根本，舉例說明崇佛的君王都不能長壽，唯一一個長壽的梁武帝也不得善終。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。
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唐憲宗想長生，卻落得早死
唐憲宗大怒，道：“你怎麼能說信奉佛教的皇帝都是短命的，這不是咒我早死嗎？”於是下令處死韓愈，在多位大臣求情下改為貶職潮州刺史。韓愈一家老小被驅往潮州，小女兒在路上病死。行至藍關，他的妻兒還在後面，只有侄兒韓湘趕上。韓愈在此寫下了著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在?雪擁籃關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”
唐憲宗迎佛骨、貶韓愈，長壽了嗎？沒有。韓愈一語成讖，唐憲宗42歲暴崩（可能被毒死），他的功業也付之流水，唐朝再度陷入藩鎮割據的混亂之中。
詛咒韓愈只能暴露某些人虛偽和陰毒的本質
韓愈反佛的文章不止《諫迎佛骨表》，然以此表最為著名。因他反佛，效果顯著，一些佛徒惡毒的詛咒他，稱他死後進入餓鬼道，不能超生。其實，韓昌黎配享文廟、血食千秋，韓祠香火不斷。這些詛咒只能證明某些人虛偽和陰毒的本質。
還有的佛徒聰明一些，稱韓愈晚年被佛法感化，潛心向佛，因此逃過了被清算的命運。這其實和基督徒稱達爾文臨終懺悔、愛因斯坦是教徒的行為一樣，騙一騙沒腦子的人罷了。
韓愈刺潮僅八月,一片江山盡姓韓
韓愈為人、為官如何？803年，韓愈任監察御史。當時關中大旱，民不聊生。京兆尹李實等人封鎖消息，謊報糧食豐收，百姓安居樂業。韓愈寫下《御史臺上論天旱人飢狀》，為民請命，卻遭李實等人陷害，貶為陽山縣令。
819年，韓愈被貶潮州後，沒有怨天尤人，而是盡職盡責。他驅趕鱷魚、解放奴婢、振興教育、興修水利。韓愈離去後，當地人把山改名韓山、江改名韓江、橡木改名韓木，現在的潮州還有昌黎路、韓文公祠。潮州八景中鱷渡秋風、韓祠橡木、湘橋春漲三景與韓愈有關。
820年，唐憲宗暴崩；821年，唐穆宗即位，召韓愈還京。822年，鎮州（河北正定）兵變，王庭湊殺死節度使田弘正，上書請朝廷承認。這時候，唐廷已經無力干涉，只能承認。唐穆宗派韓愈為宣慰使，前往撫慰。當時人都以為韓愈必死，許多官員請求另派人去。唐穆宗也命令韓愈先觀察形勢，不要急於入境。而韓愈卻不顧個人安危，毅然隻身前往。王庭湊命令士兵拔刀開弓迎接韓愈，韓愈毫不退讓，有理有節，說服叛亂官兵。隻身消弭兵禍，救了多少百姓？
不要再編造這些讓人反感的謊言
韓愈自認是孟子的繼任者，實際上他也做到了，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。韓愈一生為官，為民造福，依迷信的說法，他積下了多少陰德？詛咒這樣的人下地獄，只能讓人反感。
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