科技大仙兒

第一：古人說話和文言文有著巨大差異。

古代沒有錄音機，無法原音重現古人講話的原文，最接近口語的是民歌和民謠，我就隨便選取漢代的一首民謠，再選擇同時代的文章，大家可以自己感受一下。這是《古詩源》中收錄的漢代民謠《越謠歌》

君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖;君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。

我相信小學高年級學生應該可以看得懂吧。

在看一段古文，這一段來頭特別大，節選自曾經讓洛陽紙貴的左思《三都賦》：

有客祁祁，載華載裔。岌岌冠縰，累累辮髮。清酤如濟，濁醪如河。凍醴流澌，溫酎躍波。豐餚衍衍，行庖皤皤。愔愔醧宴，酣湑無譁延廣樂，奏九成。冠韶夏，冒六莖。傮響起，疑震霆。天宇駭，地廬驚。

中學生能看懂嗎？大學生能看懂嗎？研究生能看懂嗎？

簡直沒有一句“人話”啊！可是這就是漢賦啊，引經據典，字字都有來歷。朋友你別生氣，別說你我看不懂，就是在左思這廝生活的時代，人們也得左手拿著原文，右手拿著學者寫的註釋，才能看懂左思究竟what are you 弄啥勒？

你說他們是不是有病啊，到處傳抄這個變態文章。可是，這就是流行啊？現在年輕人在頭上放一朵小草，你不是也覺得很傻麼，草！可是，這就是流行啊！

第二，口語的變遷是快速的，差異是巨大的！

大家都熟悉《水滸傳》，那裡面有大量的口語。現在誰還像魯智深武松這樣說話：明明有好酒，為何不賣於俺吃，惹的灑家性起，一把火燒了你這鳥店！ 埋怨沒有美食美酒，也不會說“嘴裡淡出個鳥來！”

退一萬步說，不要拿古代的口語和今天相比，你就是拿今天的口語，和80年代，90年代，甚至於十年前相比，你都會感受到口語變化的巨大！舉個例子，今天一個20歲小夥子穿越回到2000年的時候，跟一群同齡人聊天，脫口而出：有什麼好笑的，我完全get不到你的梗！ 你覺得千禧同伴會有什麼表情呢？完全搞不懂你想表達審饃？

總結：古人有古人的口語，文言文整體保持了穩定的風貌。口語的變遷是頻繁而不可靠的，中華文化傳承至今，要感謝睿智的先人。諸君以為然否？同意的舉個小爪關注一下唄。666666我是鐵錘，一個把玩風雲風月的男人，歡迎關注。

鐵錘歷史

不是。

古人說的也是白話，跟我們現代的話差不多，當然各地有各地的方言。其實這個問題很好理解，如果古人說話一直用文言文，“之乎者也”一代傳一代，那麼我們現在也該是用文言文交流，就不會有現代的語言了。

古人平時說話與正式書寫時用的語言其實是獨立的。

也就是說一套，寫一套。只有文人秀才才能看懂書上寫的東西，當然古人識字率不高，大部分百姓都是文盲。

古代皇帝臨朝，即使滿朝都是文人學士，商討國政也是用白話交流。有時甚至於在一些皇帝發佈的聖旨、批示中，都懶得用文言文書寫，直接大白話，顯得特別有個性。

很有名的就是這段雍正硃批：

朕就是這樣漢子，就是這樣秉性，就是這樣皇帝。爾等大臣若不負朕，朕再不負爾等也，勉之。

這段話即使是放到現代，我們也看得十分明白。

白話聖旨

古代大部分聖旨都寫得文縐縐的，但明朝出現過一些白話聖旨，所用的語言就跟平時說話聊天一樣，相當地接地氣。

明太祖朱元璋下的抗倭令：

奉天承運皇帝詔曰：告訴百姓每，準備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說。欽此。

裡面的“每”是“們”的意思，百姓每就是百姓們。朱元璋是安徽鳳陽人，把“們”說成“每”可能是老家的方言吧。

明成祖朱棣也繼承了其父的遺風：

那軍家每年街市開張鋪面，做買賣，官府要些物件，他怎麼不肯買辦？你部裡行文書，著應天府知道：今後若有買辦，但是開鋪面之家，不分軍民人家一體著他買辦。敢有違了的，拿來不饒。欽此。

張獻忠也是從農民起義打下的政權。他發過的聖旨也有很多白話。

奉天承運皇帝詔曰：‘咱老子叫你不要往漢中去，你強要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢球子，入你媽媽的毛!’欽哉。（《明季南略》）

這“老子老子”叫的，跟山大王一樣啊。還有這篇《冊皇后詔》：

皇后何必儀注，只要喒（咱）老子毬頭硬，養得他快活，便是一塊皇后矣，欽此。

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謝邀。先說結論，除了先秦時期，其他時期的古人說話是不用文言文的，文言文是專門用來書寫的文體。因為語言的口語隨著時間的變遷，並不是一成不變的，口語一直在變化。也就是唐代人說話宋朝的人就不一定能聽懂了。

如果用口語的習慣來記錄文字，可能過個幾十上百年後面的人就看不懂了。再加上有方言的存在，北方人寫的文章南方人就看不懂。所以古人為了應對這種情況發明了文言文，用一種統一的文學形式來記錄東西，其他人只要稍加學習就能輕鬆看懂。這樣以後就算口語發生變化，就算就方言的隔閡，依然能讓後人看懂。

文言文是在先秦時代的口語基礎上演變而來的。也就是說，先秦時期的人們日常說話都是用這種形式。到了後來口語發生變化，才漸漸的從日常生活中消失，變成了專門用來書寫的文體。

先秦時期也就是秦朝建立以前的，夏商周、春秋、戰國時期。所以我們看到這個背景的影視作品中，大家都是說普通話那明顯是錯誤的，當時的人說話都是用的文言文，不光文人，連普通人也是。

所以，如果你有穿越到先秦時期的打算，一定要先學好文言文，不然到了那邊語言不通啊！

最後我再舉個例子。魯迅的文章大家都看過，不知道大家有沒有一種感覺，魯迅寫的東西很拗口，很多語句感覺都非常彆扭，跟我們平時的口語有很大的區別，有些人物對話是我們日常中不會用到的。

魯迅的書寫形式正式民國時期所流行的口語。從魯迅的書中我們就可以看出，民國僅僅才過去百年，我們的語言就已經發成了一些改變。如果沒有一種統一的記錄方式，對於文化的傳承，歷史的研究，無疑會造成非常大的困難。

這種情況不過我們中國有，在其他國家同樣存在。莎士比亞的作品中很多東西，到了現在很多都讓人摸不清頭腦，現在的英國人都不明白是什麼意思。這就是口語的變化帶來的弊端。

其他國家記錄文字都是用口語習慣記錄，而我們的祖先就聰明多了，發明了文言文來解決這個問題。所以我國幾千年的文化得以傳承下來，這跟文言文的發明有很大關係。

最後是最重要的，看完別忘了點關注點贊啊！

漂浮菌

古人平時說話是用口語的，文言文是專門用於書寫的。

首先要說明為什麼要用文言文書寫。

第一，書寫材質。春秋戰國一直到清朝是沒有紙的，書寫材質包括絲綢，動物皮革，竹簡，由於絲綢等材料十分昂貴，所以竹簡刻字是記錄內容的主流，而竹簡刻字十分困難，攜帶也非常不方便，所以力求簡潔，力求用最少的字表達更多的意思，這就是為什麼文言文相對於口語十分的簡明。以秦代睡虎地秦簡為例：

　縣料而不備者，欽書其縣料（也）之數。

制定都官和縣核驗物資財產的法律：如有超出或不足數的情形，每種物品均應估價，按其中價值最高的論罪，不要把各種物品價值累計在一起論罪。

可以看出，短短的一句話要是翻譯成白話文就需要一大段，這是其一

第二，紙張發明之後，由於製作工藝和產量的限制，也沒有成為主流的書寫媒介，漢墓出土的大量竹簡可以證明這一點。直到晉代才被大規模用於書寫，但當時公文使用文言文已經成為慣例，士大夫階層學習的所有文章和書籍也是用文言文書寫，這一特點也被保留了下來，沒有像白話文發展。

第三，只有經過系統學習的士大夫階層才能看懂和書寫文言文，這也成為一種身份的象徵，因為古代的學習成本是很高的，使用文言文，有利於愚民和保持統治者的神秘感。我們當官的怎麼能和你們泥腿子一樣呢？

那麼古人平時說話是什麼樣呢？各個朝代的口語應該是不同的，但我們可以從各種話本小說中找到一些蛛絲馬跡。

以《水滸傳》為例

鄭屠道：“著人與提轄拿了，送將府裡去？”魯達道：“再要十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面。”鄭屠笑道：“卻不是特地來消遣我？”魯達聽了，跳起身來，拿著兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：“灑家特地來消遣你！”

這應該就是古人的口語了，現代人大部分都看得懂

再以古人書信為例

吾弟所買宅，嚴緊密慄，處家最宜。唯是天井太小，見天不大，愚兄心思曠遠，不樂居耳。是宅北至鸚鵡橋不過百步，鸚鵡橋至杏花樓不過三十步，其左右頗多隙地；幼時飲酒其旁，見一片荒地，半堤衰柳，斷橋流水，破屋叢花，心竊樂之；若得制錢五十千，便可買地一大陂，他日結茅有在矣。

這是鄭板橋寫給弟弟的一封信，也很接近現在的白話文，在古代應該也是很口語化了。

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古人說話當然是不是說得像“文言文”的那樣子的，因為文言文是“書面語”，也就是“書寫”時的語言，不是口頭表達時的語言。“書寫”在古代是一種權力，不是人人都有這樣權力的。普通老百姓，別說不能說“文言文”，他們是連看都看不懂“文言文”的。

書面語具有超越時空的傳播能力，所以我們現在看到的古人留言來的“語文”形式，主要就是書面語的文言文的形式。但這不意味著古人沒有自己的“口語”。由於中國人古代基本上不存在“學”口語的情況，所以古代的口語資料保存得很少，只有“朝鮮”人有這個學習需要，所以保留了一些。

給大家看看朝鮮王朝時代（相當於我們的明清時期）朝鮮人學漢語“口語”的教材，叫做《老乞大》，“乞大”即契丹，老乞大即老契丹。把中國人叫做“契丹人”是因為契丹的遼朝統治北方多年，影響力很大。事實上俄語裡面的“中國”這個詞——“Китай”（讀音kitay），也是“契丹”兩字的音譯。

《老乞大》的內容是高麗商人來中國經商為線索，用對話的形式，表現道路見聞、住宿飲食、買賣貨物等等，中間插入一些宴飲、治病的段落。書的形式是漢韓雙語雙解的讀本，每個漢字的下面，用韓文標註讀音。這書大概在“元朝”時就有了，明朝時開始用朝鮮王朝官方雕板，廣為發行，好讓臣民學習漢語。

這是第一頁的內容：

大哥, 你從那裡來:

我從高麗王京來

如今那裡去

我往北京去

你幾時離了王京

我這月初日離了王京

你看這些對話是很親切的吧，完全沒有之乎者也的文言文風格，跟現在的口語對語差不多。所以從朝鮮人學漢語的教材中，我們可以體會到中國的口語和書面語的差別。

其實，書面語和口語，直到今天仍然是有差別的。今天雖然說是“白話文”，但你真正寫作文的時候，你就按平時說話那樣寫，也是不行的。“書寫”出來的漢語，和口頭上說的漢語，仍然是有差別的。只是沒有古代那麼大罷了。

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應該說，漢以前說話就是文言文，唐宋時跟現在小有差異，明清時就跟現在差不多一樣了。

首先要釐清幾個概念：文言文，這是古代書面語；古代也有白話，現在稱為“古白話”，而古白話也分為書面白話和口語白話兩種。

古代人日常說話，現在稱為“古白話口語”，雖然不像文言文那麼艱澀，但跟現代的口語還是有很大區別的。就算最通俗的古白話，也是帶著“之乎者也”的。

文言文建立在先秦漢語口語的基礎上，而現代書面語則建立在近代漢語口語的基礎上。

古白話雖說是白話文，但不同於我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。即使是口語，由於區域性和時代性的差異，跟今天的白話文也有很大的差異。

大約在先秦時期，文言文還是和當時的口語一致的，與現在傾向使用雙音節詞不同，當時的漢語裡單音節詞佔據上風。《論語》《孟子》這類，可以說就是當時口語的實錄。“學而時習之，不亦樂乎？”“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，當時說話，確實就是這樣。

但是由於書面語本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經典地位的確立，以及漢字對於漢語的巨大影響，文言文和口語很快就進入了漫長的雙軌發展時期。

大約在兩漢時期，口語和文言文就有了一定的距離。中國第一部方言著作、西漢揚雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》，除了以通語解釋方言以外，還注重以今語解釋古語。

【《方言》卷一：假、熾、懷、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之別語也，今則或同。】

雖然文言文和口語都在發展，但前者遠遠跟不上後者的速度，距離越拉越大。到了唐朝，兩者就已有很大不同了。

白話文與文言文脫節，很大程度上歸功於佛教的大發展。由於潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出於方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經和佛教故事多使用當時的口語，成為早期白話的重要來源。

到了宋朝，文言文和口語已經基本劃清界線。當時的讀書人，未必能用文言文表達一般口語要說的意思。

宋呂本中《軒渠錄》記述了這麼個故事：

【族嬸陳氏頃寓巖州，諸子宦遊未歸。偶族侄大琮過州。陳嬸令作代書寄其子，因口授雲：“孩兒要劣妳子，以鬩鬩霍霍地，且買一把小剪子來，要剪腳上骨齣兒肐胝兒也。”大琮遲疑不能下筆。嬸笑雲：“元來這廝兒也不識字！”】

宋朝的文人和學者們有時也使用白話文。比如蘇東坡愛用“呵呵”，在給人寫信時末尾還要加一句“呵呵”，放到現在簡直是友盡的節奏。

大儒朱熹在《朱子語類》中點評史書時也是一口白話：“南北史除了通鑑所取者，其餘只是一部好笑底小說。”

雖然還帶著“之乎者也”，但已經很通俗了。

這以後，白話文口語越來越通俗。

比如明太祖朱元璋，聽說沿海有倭寇來犯，怒而下詔：

【告訴百姓每（們），準備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說。欽此。】

再後來，就是五四白話文運動，白話文徹底取代文言文。好不好呢？也好也不好。好處是，接觸文化變得容易了；不好的是，真正精通語言文化精髓的人少了。

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文言文的誕生是一個很慢長的過程，自從文字出現以後，因為記錄文字的東西非常稀有，在紙出現以前，文字都是記錄在竹簡，重要東西記錄在絲帛上，這樣一來所記錄的東西必須要言簡意賅，久而久之便形成了一種文體。發展到後來，便形成了不同的文體形式，如詩詞歌賦等。但是老百姓說話還是用當地方言，也不排除如孔乙己這樣的酸秀才，坐在一起，喝點小酒，滿口之乎者也，也不足為奇。但不論什麼朝代，正常人說話不說文言文。

杏林騎士1

濁音清化！深文白化！繄無錯矣古人所曰則之文言也！而今我粵語不亦然！古人是吟文言個！今南方漢語日常語含大量古文言文個字詞！爾類無識之！比日！昕旦！事幹！後生！隔籬！謦欬！謂之！大量文言文的字詞就是鄉下土粵語日常口語！嗟來之食！嗟乎！毋亦以耳代目之蔽歟？嗟呼！

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