科技大仙儿

第一：古人说话和文言文有着巨大差异。

古代没有录音机，无法原音重现古人讲话的原文，最接近口语的是民歌和民谣，我就随便选取汉代的一首民谣，再选择同时代的文章，大家可以自己感受一下。这是《古诗源》中收录的汉代民谣《越谣歌》

君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖;君担簦，我跨马，他日相逢为君下。

我相信小学高年级学生应该可以看得懂吧。

在看一段古文，这一段来头特别大，节选自曾经让洛阳纸贵的左思《三都赋》：

有客祁祁，载华载裔。岌岌冠縰，累累辫发。清酤如济，浊醪如河。冻醴流澌，温酎跃波。丰肴衍衍，行庖皤皤。愔愔醧宴，酣湑无哗延广乐，奏九成。冠韶夏，冒六茎。傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。

中学生能看懂吗？大学生能看懂吗？研究生能看懂吗？

简直没有一句“人话”啊！可是这就是汉赋啊，引经据典，字字都有来历。朋友你别生气，别说你我看不懂，就是在左思这厮生活的时代，人们也得左手拿着原文，右手拿着学者写的注释，才能看懂左思究竟what are you 弄啥勒？

你说他们是不是有病啊，到处传抄这个变态文章。可是，这就是流行啊？现在年轻人在头上放一朵小草，你不是也觉得很傻么，草！可是，这就是流行啊！

第二，口语的变迁是快速的，差异是巨大的！

大家都熟悉《水浒传》，那里面有大量的口语。现在谁还像鲁智深武松这样说话：明明有好酒，为何不卖于俺吃，惹的洒家性起，一把火烧了你这鸟店！ 埋怨没有美食美酒，也不会说“嘴里淡出个鸟来！”

退一万步说，不要拿古代的口语和今天相比，你就是拿今天的口语，和80年代，90年代，甚至于十年前相比，你都会感受到口语变化的巨大！举个例子，今天一个20岁小伙子穿越回到2000年的时候，跟一群同龄人聊天，脱口而出：有什么好笑的，我完全get不到你的梗！ 你觉得千禧同伴会有什么表情呢？完全搞不懂你想表达审馍？

总结：古人有古人的口语，文言文整体保持了稳定的风貌。口语的变迁是频繁而不可靠的，中华文化传承至今，要感谢睿智的先人。诸君以为然否？同意的举个小爪关注一下呗。666666我是铁锤，一个把玩风云风月的男人，欢迎关注。

铁锤历史

不是。

古人说的也是白话，跟我们现代的话差不多，当然各地有各地的方言。其实这个问题很好理解，如果古人说话一直用文言文，“之乎者也”一代传一代，那么我们现在也该是用文言文交流，就不会有现代的语言了。

古人平时说话与正式书写时用的语言其实是独立的。

也就是说一套，写一套。只有文人秀才才能看懂书上写的东西，当然古人识字率不高，大部分百姓都是文盲。

古代皇帝临朝，即使满朝都是文人学士，商讨国政也是用白话交流。有时甚至于在一些皇帝发布的圣旨、批示中，都懒得用文言文书写，直接大白话，显得特别有个性。

很有名的就是这段雍正朱批：

朕就是这样汉子，就是这样秉性，就是这样皇帝。尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也，勉之。

这段话即使是放到现代，我们也看得十分明白。

白话圣旨

古代大部分圣旨都写得文绉绉的，但明朝出现过一些白话圣旨，所用的语言就跟平时说话聊天一样，相当地接地气。

明太祖朱元璋下的抗倭令：

奉天承运皇帝诏曰：告诉百姓每，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。

里面的“每”是“们”的意思，百姓每就是百姓们。朱元璋是安徽凤阳人，把“们”说成“每”可能是老家的方言吧。

明成祖朱棣也继承了其父的遗风：

那军家每年街市开张铺面，做买卖，官府要些物件，他怎么不肯买办？你部里行文书，着应天府知道：今后若有买办，但是开铺面之家，不分军民人家一体着他买办。敢有违了的，拿来不饶。钦此。

张献忠也是从农民起义打下的政权。他发过的圣旨也有很多白话。

奉天承运皇帝诏曰：‘咱老子叫你不要往汉中去，你强要往汉中去，如今果然折了许多兵马。驴球子，入你妈妈的毛!’钦哉。（《明季南略》）

这“老子老子”叫的，跟山大王一样啊。还有这篇《册皇后诏》：

皇后何必仪注，只要喒（咱）老子毬头硬，养得他快活，便是一块皇后矣，钦此。

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谢邀。先说结论，除了先秦时期，其他时期的古人说话是不用文言文的，文言文是专门用来书写的文体。因为语言的口语随着时间的变迁，并不是一成不变的，口语一直在变化。也就是唐代人说话宋朝的人就不一定能听懂了。

如果用口语的习惯来记录文字，可能过个几十上百年后面的人就看不懂了。再加上有方言的存在，北方人写的文章南方人就看不懂。所以古人为了应对这种情况发明了文言文，用一种统一的文学形式来记录东西，其他人只要稍加学习就能轻松看懂。这样以后就算口语发生变化，就算就方言的隔阂，依然能让后人看懂。

文言文是在先秦时代的口语基础上演变而来的。也就是说，先秦时期的人们日常说话都是用这种形式。到了后来口语发生变化，才渐渐的从日常生活中消失，变成了专门用来书写的文体。

先秦时期也就是秦朝建立以前的，夏商周、春秋、战国时期。所以我们看到这个背景的影视作品中，大家都是说普通话那明显是错误的，当时的人说话都是用的文言文，不光文人，连普通人也是。

所以，如果你有穿越到先秦时期的打算，一定要先学好文言文，不然到了那边语言不通啊！

最后我再举个例子。鲁迅的文章大家都看过，不知道大家有没有一种感觉，鲁迅写的东西很拗口，很多语句感觉都非常别扭，跟我们平时的口语有很大的区别，有些人物对话是我们日常中不会用到的。

鲁迅的书写形式正式民国时期所流行的口语。从鲁迅的书中我们就可以看出，民国仅仅才过去百年，我们的语言就已经发成了一些改变。如果没有一种统一的记录方式，对于文化的传承，历史的研究，无疑会造成非常大的困难。

这种情况不过我们中国有，在其他国家同样存在。莎士比亚的作品中很多东西，到了现在很多都让人摸不清头脑，现在的英国人都不明白是什么意思。这就是口语的变化带来的弊端。

其他国家记录文字都是用口语习惯记录，而我们的祖先就聪明多了，发明了文言文来解决这个问题。所以我国几千年的文化得以传承下来，这跟文言文的发明有很大关系。

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古人平时说话是用口语的，文言文是专门用于书写的。

首先要说明为什么要用文言文书写。

第一，书写材质。春秋战国一直到清朝是没有纸的，书写材质包括丝绸，动物皮革，竹简，由于丝绸等材料十分昂贵，所以竹简刻字是记录内容的主流，而竹简刻字十分困难，携带也非常不方便，所以力求简洁，力求用最少的字表达更多的意思，这就是为什么文言文相对于口语十分的简明。以秦代睡虎地秦简为例：

　縣料而不備者，欽書其縣料（也）之數。

制定都官和县核验物资财产的法律：如有超出或不足数的情形，每种物品均应估价，按其中价值最高的论罪，不要把各种物品价值累计在一起论罪。

可以看出，短短的一句话要是翻译成白话文就需要一大段，这是其一

第二，纸张发明之后，由于制作工艺和产量的限制，也没有成为主流的书写媒介，汉墓出土的大量竹简可以证明这一点。直到晋代才被大规模用于书写，但当时公文使用文言文已经成为惯例，士大夫阶层学习的所有文章和书籍也是用文言文书写，这一特点也被保留了下来，没有像白话文发展。

第三，只有经过系统学习的士大夫阶层才能看懂和书写文言文，这也成为一种身份的象征，因为古代的学习成本是很高的，使用文言文，有利于愚民和保持统治者的神秘感。我们当官的怎么能和你们泥腿子一样呢？

那么古人平时说话是什么样呢？各个朝代的口语应该是不同的，但我们可以从各种话本小说中找到一些蛛丝马迹。

以《水浒传》为例

郑屠道：“着人与提辖拿了，送将府里去？”鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”郑屠笑道：“却不是特地来消遣我？”鲁达听了，跳起身来，拿着两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠道：“洒家特地来消遣你！”

这应该就是古人的口语了，现代人大部分都看得懂

再以古人书信为例

吾弟所买宅，严紧密栗，处家最宜。唯是天井太小，见天不大，愚兄心思旷远，不乐居耳。是宅北至鹦鹉桥不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，其左右颇多隙地；幼时饮酒其旁，见一片荒地，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之；若得制钱五十千，便可买地一大陂，他日结茅有在矣。

这是郑板桥写给弟弟的一封信，也很接近现在的白话文，在古代应该也是很口语化了。

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古人说话当然是不是说得像“文言文”的那样子的，因为文言文是“书面语”，也就是“书写”时的语言，不是口头表达时的语言。“书写”在古代是一种权力，不是人人都有这样权力的。普通老百姓，别说不能说“文言文”，他们是连看都看不懂“文言文”的。

书面语具有超越时空的传播能力，所以我们现在看到的古人留言来的“语文”形式，主要就是书面语的文言文的形式。但这不意味着古人没有自己的“口语”。由于中国人古代基本上不存在“学”口语的情况，所以古代的口语资料保存得很少，只有“朝鲜”人有这个学习需要，所以保留了一些。

给大家看看朝鲜王朝时代（相当于我们的明清时期）朝鲜人学汉语“口语”的教材，叫做《老乞大》，“乞大”即契丹，老乞大即老契丹。把中国人叫做“契丹人”是因为契丹的辽朝统治北方多年，影响力很大。事实上俄语里面的“中国”这个词——“Китай”（读音kitay），也是“契丹”两字的音译。

《老乞大》的内容是高丽商人来中国经商为线索，用对话的形式，表现道路见闻、住宿饮食、买卖货物等等，中间插入一些宴饮、治病的段落。书的形式是汉韩双语双解的读本，每个汉字的下面，用韩文标注读音。这书大概在“元朝”时就有了，明朝时开始用朝鲜王朝官方雕板，广为发行，好让臣民学习汉语。

这是第一页的内容：

大哥, 你从那里来:

我从高丽王京来

如今那里去

我往北京去

你几时离了王京

我这月初日离了王京

你看这些对话是很亲切的吧，完全没有之乎者也的文言文风格，跟现在的口语对语差不多。所以从朝鲜人学汉语的教材中，我们可以体会到中国的口语和书面语的差别。

其实，书面语和口语，直到今天仍然是有差别的。今天虽然说是“白话文”，但你真正写作文的时候，你就按平时说话那样写，也是不行的。“书写”出来的汉语，和口头上说的汉语，仍然是有差别的。只是没有古代那么大罢了。

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应该说，汉以前说话就是文言文，唐宋时跟现在小有差异，明清时就跟现在差不多一样了。

首先要厘清几个概念：文言文，这是古代书面语；古代也有白话，现在称为“古白话”，而古白话也分为书面白话和口语白话两种。

古代人日常说话，现在称为“古白话口语”，虽然不像文言文那么艰涩，但跟现代的口语还是有很大区别的。就算最通俗的古白话，也是带着“之乎者也”的。

文言文建立在先秦汉语口语的基础上，而现代书面语则建立在近代汉语口语的基础上。

古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，跟今天的白话文也有很大的差异。

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，确实就是这样。

但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。

【《方言》卷一：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。】

虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。到了唐朝，两者就已有很大不同了。

白话文与文言文脱节，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

到了宋朝，文言文和口语已经基本划清界线。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。

宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：

【族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣妳子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿肐胝儿也。”大琮迟疑不能下笔。婶笑云：“元来这厮儿也不识字！”】

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。比如苏东坡爱用“呵呵”，在给人写信时末尾还要加一句“呵呵”，放到现在简直是友尽的节奏。

大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”

虽然还带着“之乎者也”，但已经很通俗了。

这以后，白话文口语越来越通俗。

比如明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：

【告诉百姓每（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。】

再后来，就是五四白话文运动，白话文彻底取代文言文。好不好呢？也好也不好。好处是，接触文化变得容易了；不好的是，真正精通语言文化精髓的人少了。

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文言文的诞生是一个很慢长的过程，自从文字出现以后，因为记录文字的东西非常稀有，在纸出现以前，文字都是记录在竹简，重要东西记录在丝帛上，这样一来所记录的东西必须要言简意赅，久而久之便形成了一种文体。发展到后来，便形成了不同的文体形式，如诗词歌赋等。但是老百姓说话还是用当地方言，也不排除如孔乙己这样的酸秀才，坐在一起，喝点小酒，满口之乎者也，也不足为奇。但不论什么朝代，正常人说话不说文言文。

杏林骑士1

浊音清化！深文白化！繄无错矣古人所曰则之文言也！而今我粤语不亦然！古人是吟文言個！今南方汉语日常语含大量古文言文個字词！尔类无识之！比日！昕旦！事干！后生！隔篱！謦欬！谓之！大量文言文的字词就是乡下土粤语日常口语！嗟来之食！嗟乎！毋亦以耳代目之蔽歟？嗟呼！

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