趙多多
“福”“壽”“康寧”是人與人彼此祝福時的常用詞，如何才能活得長久而又身心健康，是人類亙古以來追求的理想，在反映生活的書畫藝術中，也常常透露出此類希望。
臺北故宮近期的主題展覽
臺北故宮豐富的館藏書畫資源，不僅支撐著它一年一度的書畫“國寶”大展，用美術史中無法越過的書畫作品吸引著觀眾“來故宮，瘋國寶”。另一方面，臺北故宮利用豐富的館藏開展了極具主題性的嘗試，近年來不斷用充滿趣味性的視角切入研究，更組織了諸如“宋代花箋”“偽好物”等主題性極強的特展，開闢了藏品研究與博物館展覽的新思路。
臺北故宮“杏林春暖——養生醫療趣味書畫”特展
此次“杏林春暖特展”與“何處是蓬萊——仙山圖特展”同期舉行，將目光共同聚焦於人類對“洞天福地”仙境的追求，以期通過採藥、煉丹、修行等獲得昇仙的機會。本次展覽將館藏中的養生醫療題材書畫，分“煉丹”“醫藥”“傳統養生術”三部分展示，館方希望通過這樣一個觀眾“熟悉”的主題拉近古今距離，向觀眾介紹：不僅是今人講究，古人也十分關心健康養生的議題。
清 無款 八段錦冊
八段錦與太極拳均為中國民間廣為流傳的健身法，文獻中類似的鍛鍊法，最早見於魏晉著名道士許遜（249-347）的《靈劍子引導子午記》，並著錄於宋代道教的養生書中。
八段錦由八種功法集錦組成，內容包括肢體運動和氣息調理，姿勢分站、坐兩種，站式要求雙腳與肩同寬，坐式要求盤膝正坐，配合舌抵上顎，意守丹田等細節，每種動作反覆多次。
本次展覽中展出的是“站式八段錦”，依其上的清宮千字文“歲”字編號，可知原貯藏於光緒帝瑾妃（1873-1924）的居所永和宮。
清 王澍《積書巖摹古帖》 之 《楊凝式神仙起居法》
王澍（1668-1739），字若林，江蘇金壇人。康熙五十一年進士，官至吏部員外郎。《積書巖摹古帖》六十冊，是其遍臨古帖並考證題識的心血結晶。
五代 楊凝式《神仙起居法》 故宮博物院藏
本次選展的是其於戊申（1728）年所臨的《楊凝式神仙起居法》。楊凝式為唐昭宗朝進士，歷仕梁、唐、晉、漢、周，累官至太子少師，世稱楊少師，喜做字，尤工顛草。《神仙起居法》是楊凝式七十六歲時的作品，看似隨意點畫，不假思索，用墨濃淡相間，時有枯筆飛白。書字的結勢於攲側險勁中求平正，且行間字距頗疏，在繼承唐代書法的基礎上，以險中求正的特點創立新風格，盡得天真爛漫之趣。此書是楊凝式行草書傳世作品中的代表作，對宋代書法影響較大。帖文記古代健身按摩法，文體近似口訣，原跡現藏故宮博物院。
明 祝允明 臨黃庭經
祝允明，擅長各種書體，而以狂草最為著名。此卷以小楷臨《黃庭經》，《黃庭經》是道教修習養生的重要典籍，主旨在服氣以養精神，以韻語描述人體五官、腑臟等形象、作用，謂存神內觀、固精練氣，填滿黃庭，久之可得長生。相傳愛鵝的王羲之當年就是以所書的《黃庭經》向山陰道士換取白鵝的。
東晉 王羲之 《黃庭經》 拓本
現今流傳的小楷《黃庭經》，實為宋代摹刻上石的拓本，法度極嚴，氣象俊逸，常被當作學習楷書的範本。
明 唐寅 《燒藥圖》（局部）
畫面中：雙松下，藥師坐地，童子守爐，執扇燒藥。人物雖簡，神態畢俱，山石樹幹，用筆活潑，扭曲迴旋。松葉和遠山，以水墨渲淡，呈現潤澤與蓬勃的生機，烘托燒丹煉藥的深刻含義。
明 唐寅 《燒藥圖》 唐寅自題
宋 李唐 《炙艾圖》（局部）
通幅用筆設色細膩寫實，是南宋風俗畫的院體傑作。畫家以詼諧的方式，將人物表情描繪的既誇張又生動，為鄉間生活記下了最富活力的片段。
晉 王獻之 《腎氣丸帖》（局部）
本件選自《淳化閣帖》中王獻之的行書筆札《腎氣丸帖》，敘述自己以感覺觀察腎氣丸與黃芪的療效。腎氣丸又名“八味地黃丸”，源自東漢醫聖張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫經方派最有名的方子之一，很早就受到重視，應用極廣。今日常見的“六味地黃丸”“明目地黃丸”“杞菊地黃丸”，都是腎氣丸的衍生方劑。
晉 王獻之 《腎氣丸帖》（局部）
《淳化閣帖》中第九、十卷為王獻之法帖。前人評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智”。他的用筆，從“內拓”轉為“外拓”。王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。他筆下的草書，下筆熟練、潤秀、飛舞風流，因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”，但對後世影響深遠。
傳說中永生不老的仙丹和起死回生的妙藥，或許遙不可及，卻經常成為書畫中富含神話色彩的趣味主題，天下雖無不死之藥，先民的智慧卻給我們留下了長生之道。
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