每天學點兒國學
《論語》中“君子”和“小人”之對比，更多的是在日常觀察中發現的一種
事實的陳述，而現代人們一提到“小人”更多的是道德上的批判，這裡面還是有很大差別的。
1、《論語》中提到“君子”、“小人”，更多的是讓人有所警醒
比如題目提到的“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”、“君子喻於義，小人喻於利”，這裡不關乎道德上的說教或者批判甚至是對某些人的攻擊，而只是一種事實的陳述，君子他行事就是那個樣子，而小人行事也就是這個樣子，不論怎樣養看待《論語》，這都是一種事實。
那麼讀到的人就有了不同的反應，有的人拿所謂“聖人之言”去要求、批判別人，卻從來不反思自己；而真正有慧根的人就會首先對比自己的行為，看看有沒有合於一個君子的做法，當發現自己所思所想完全是小人之作為的時候，那就該警醒了，這是拿《論語》用來自我修身的。
而《論語》中提“君子”與“小人”的本意呢？難道出這本書是為了給後世某些人提供攻擊別人的理論基礎？顯然不是，而是希望人們能夠在對比中做出正確選擇進而完善自我、修身。
2、《論語》中的“君子”與“小人”，更多的是人生境界的差別
天生萬物，人為最長，而人與人之間也是有差別的，有時甚至是巨大的差別，那麼這種差別主要體現在什麼地方呢？為什麼有的人富貴、通達，而又的人就貧困、窘迫呢？其實最主要的是人生境界的差別。
所謂“君子”，也就是“大人”，就是通達世事、達於修身、煩惱雜念比較少的一類人，那麼他們做起事情來自然境界高遠、眼界開闊，不因一時失利而憂煩，堪當大任；而所謂“小人”呢？跟“大人”相對，他們的人生境界要相對小一些，對世事沒有那麼通達、私心雜念比較多，那麼反映到做事上，往往就會畏縮不前、眼界狹窄，一時失利就彷徨不知所措，如此心性，又豈能堪當大任，做成大事，贏得美好人生呢？
所以，綜上，《論語》中所謂的“小人”，和現如今人們口中時而引用的“小人”，其間實在是有非常大的差別，而最根本的地方就在於，人們是否懂得自我反思，或者只是拿聖賢言論作為攻擊、要求別人的工具。
一騎凌崖
有詩云：君子坦蛋蛋，小人藏雞雞。
一
《論語》裡跟君子一樣多的詞，估計就是小人了，比如：《論語.為政第二》：君子周而不比，小人比而不周。
啥意思？孔夫子告訴我們一個人生大智慧：我們要做君子，以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心。千萬別做小人，因為小人則結黨營私。
再比如《論語.里仁第四》裡子又曰：君子喻於義，小人喻於利。顧名思義，君子講道義，而小人呢？只講利益。
由此可見，在孔子看來，小人是一定要受到貶低的，而君子必須要受到褒獎。
什麼是小人？一言以蔽之，缺德的人叫小人。反之，有道德的人，則是君子。
所以小人首先是儒家用來批判現實生活中，不講道德的人。
二
其實小人在孔子眼裡也不盡然都是壞人的意思，比如《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。子曰：‘吾不如老圃。’ 樊遲出。子曰：‘小人哉！樊須也。
這裡的小人不是指孔子罵樊須是個壞人，而是指樊須沒見識，是個學見淺狹的人。
三
那麼《論語》裡的小人跟後世的概念有沒有什麼區別呢？有的！
司馬光的《訓儉示康》裡有一句：小人寡慾。這句話一定不是我是個缺德的人，沒什麼愛好。
小人也指地位低的人（後也用做為自己的謙稱。所以司馬光的那句話的意思應該是：我是個清心寡慾的小人物。
因此，小人不僅是指壞人，還指沒見識的人，以及地位卑下的人。
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小人為何難養？笑忍的人他心裡在惦記著怎麼玩你個死去活來不罷休！你怕不怕？
宵刃寶蓋小月解：保戶小月，刃是小刀。
為了保護小月亮他願在你背後捅小刀，小月亮是什麼不知道嗎？你是我心中的月亮仙子！妞兒唄！為妞兒死為妞兒狂的人你小心，背後戳死你，忘了誰名吳三桂了？無三鬼，嘴可壓天散播鬼！他嘴就是他的小亮刀，翻你是他助你是他，他為百姓？他只為妞兒
無有沒oO
要搞清楚這個問題。
首先搞懂孔子對君子的定義，論語包括儒家後世所傳的君子，是對立意人格修為，課修齊之志的人一個通稱，其範圍包括信奉，追隨，聞達之人。通俗易懂地說儒家叫君子，佛家叫僧眾，如同佛家裡信奉佛教理念吃齋唸佛之流的叫法。君子即為有修齊之志的普通人，涵蓋三教九流之眾。“君子愛財取之有道。”“君子食色性也”“窈窕淑女，君子好逑”等等有血有肉的凡人。
小人就指無修齊之心的人，其範圍涵蓋帝王將相，平民百姓，三百六十五行。“唯女子與小人難養也”就是最好證明。遠近不得，愛生氣愛吃醋的老婆並非奸惡之徒，只是不按常規，撒嬌蠻荒而已。
後世之人由於文化的壟斷需要，人為地拔高了君子，貶低小人。人為地合理化貴賤差距，苛求人性。
儒家思想的真正厲害之處就在於此：不矮化終生，不神化人賢。
孔子的思想與正態，是仁。是上善若水任方圓。正所謂君子如蘭雅而不高，小人如泥土而不薄。
君子小人不過人為的一劃分，如何界定清楚？放棄非A即B的人生觀，才是仁學修為的內涵。
“堂前人人稱君子，室內個個皆小人。”就如同“家家都有本難唸的經”那樣真，那麼樸實。所以，“小人即小民，民安即國泰，聖賢不死，盜惡不絕”。道家就在此處跟儒家槓上了，最著名的就是莊子大吼一聲：子非魚安知魚之樂。
這一抬槓，還真槓出了又一偉大思想：道家。
列位想聽的話，下次講講韓非子槓孔子：法家雞蛋碰石頭，儒家自此被架空。
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漢字的語義經歷兩千多年的變遷，也隨之發生了些許變化，有的由貶損變成了稱頌；有的則由褒揚變成了詆譭；也有的退出了歷史舞臺。
《論語》到處論君子與小人，這可有兩種意義：一、小人是勞力者，君子是勞心者。如孔子的弟子樊遲請學稼學圃，被以“君子”自居的孔子斥為“小人”。（13·4）此即孟子說的“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人”。治人者即統治人民者，治於人者即被統治的人民。
二、“君子”是指孔子所謂有道德者，“小人”是指孔子所謂沒有道德者。論語》一書到處把君子與小人兩相比較，或單稱讚“君子”，痛斥“小人”。
現在漢語裡對“小人”的定義也發生了變化。如現在幾乎沒有人稱呼或者對待那些體力勞動者為“小人”。相反，有人還在感嘆“造導彈的還不如賣茶葉蛋的”。不僅如此，更有人稱呼那些技術精湛藍領個人為“大國工匠”。
不過對“小人”的另一種解釋仍然沒有改變，即缺乏道德素養的人是“小人”，不遵守社會規範的人是“小人”。
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既有一樣，也有不一樣。因為《論語》中的“小人”也有好幾種意思。
第一種是對普通百姓的稱呼，此時與“小人”相對的“君子”指的是有官位之人。比如孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”意思是說，君子的德行就好比是風，平民百姓的德行就好比是草，草一定會隨著風的方向倒，所以小人一定會受到君子的道德影響和感化。這裡的君子和小人就是有官位者和普通百姓之意。今天我們所謂“小人”已經沒有這層意思了。
第二種是對道德低下之人的稱呼，此時與“小人”相對的“君子”指的是道德高尚之人。比如孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，“君子懷德，小人懷土”，等等。這些君子和小人的對舉，就是道德上的比對，一個是有德之君子，一個是無德之小人。這一層意思在《論語》中是比較普遍的。今天我們所謂“小人”主要也是這個意思。
其實還有第三種意思，只是不常見，在《論語》中也找不到，就是“小人”指的是小孩，與之相對的是“大人”，是指成年人。當然，孔子還提到過君子儒和小人儒的說法，又是另外一種意思了。
其實，整部《論語》都是在教導我們如何成為一名有德之君子，而不是成為無德之小人，進而成聖成賢。不過，還有一點需要注意的是，古代的君子並不是只對德行有所要求，對能力素質其實也是有著很高要求的，有點類似今天“德智體美勞”全面發展的個體。所以，孔子門下能夠夠得上君子之稱的人，也不是很多。
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《論語》中的“小人”，在儒家典籍和儒家定義中是相對於“君子”而言的，在先秦古語中有很多種含義。在《論語》中，“小人”一詞的出現頻率不低，就文中含義多是指像小孩子一樣說翻臉就翻臉，說變就變，如“唯女子與小人難養也‘’、“小人長慼慼”等。而現在，“小人”一詞大多是說喜歡明爭暗鬥、搬弄是非、挑撥離間、落井下石、隔岸觀火、陰奉陽違、口蜜腹劍，慣使下三濫的人。
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《論語》有云:唯女子與小人難養也，近則不恭，遠則怨。此中的小人指孩子的意思。這句話的意思是說，女人與小孩子難以相處。你與他親近了，他不敬重你，會與你頂撞。與他疏遠了，他則有怨言。覺得你不親愛他。不疼惜他。所以難養也！
書中也有云:君子坦蕩蕩，小人常慼慼。此句中的小人則指心胸狹隘，不夠光明的人。與我們日常中所說的小人是一個意思了。我就知道這麼多。希望可以幫到你。
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首先達成個共識，現在人們所說的小人是什麼意思，一，在某些地區指小孩子；二，卑鄙小人的小人。這裡特指後者。
很巧，論語中的小人也有兩層意思，一，和貴族階層相對的平民階層；二，在德行上和君子相對的小人。具體指的什麼，看語境。
如果是前者，那當然和現在的意思沒什麼關聯了，現代社會人人平等嘛。
如果是後者，現在所說的小人和論語中的小人就是一脈相承，古今近意了。
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在儒家看來，小人是君子的反義詞，專指那些趨炎附勢，搬弄是非，挑撥離間，隔岸觀火，落井下石的人。通常是個貶義詞。比如“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”。
在實際中，小人，不僅僅是個貶義詞。也以下幾種解釋。還 1 只是平民百姓。2 男子對自己的謙稱 3 是指小孩子。
4 在自己家中，稱呼小一輩兒的人。
