若圓教次位者，於菩薩境中應廣分別。但彼證今修，故須略辨。
若四種三昧修習方便，通如上說，唯法華別約六時五悔，重作方便。今就五悔，明其位相。
先知逆順十心而系緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時。但心理微密，觀用輕疏，黑惡覆障，卒難開曉；重運身、口，助發意業，使疾相應，更加五悔耳。
“懺”名陳露先惡；“悔”名改往修來。佛智遍照，佛慈普攝。我以身、口，投佛足下：願世間眼，證我懺悔！我無始無量，遮佛道罪；無明所偪，不識正真；從三界系，動身、口、意，起十惡罪；三寶、六親，四生、五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五、七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔，我亦如是！傷已昏沈，無智慧眼！發是語時，聲淚具下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名“懺悔”。
“勸請”者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛愍眾生，不簡鉅細，必冀從願。《大論》明請、不請。
請轉法輪，謂：
勸、示、證，令於四諦生眼、智、明、覺，是名“三轉”。有人言：“請說三乘，名三轉。”佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少田，自沾甘潤。
請住世者：
夫命隨業得住；變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名“勸請”。
“隨喜”者，名為“慶彼”。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善、三世三乘無漏善、三世諸佛從初心至入滅，一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，三人同燻；能化、受化及隨喜者，三善均等。
觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬，心常不輕。深知眾生具正、緣、了，即雖未發，會必應生；毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。《法華》隨喜法，《大品》隨喜人，人、法互舉耳。
“迴向”者：回眾善向菩提。一切賢聖功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生已，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者：斷三界道，滅諸戲論，幹煩惱泥，滅棘刺林，舍除重簷；不取、不念、不見、不得、不分別。能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合，故有一切法實不生。無已、今、當生；無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜、迴向，如三世諸佛所知、所見、所許，是名“真實正迴向”，亦名“最上具足大回向”。則不謗佛，無過咎、無所繫、無毒、無失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》雲：“罪應如是懺：勸請、隨喜福，迴向於菩提。”
“發願”者：誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，無誓願，如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願、別願。四弘是總願；“法藏”、《華嚴》所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。
今於道場，日夜六時行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；迴向，破為諸有罪；順空無相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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