封面新聞記者 張路延
機緣巧合下，曾經錄過一檔詩詞節目，其中有道題是陸游的詩，為：
“美睡宜人勝——，江南十月氣猶和。”選項有三個，分別為放歌、淺酌和按摩，不出所料的是，多數選手都在放歌、淺酌間遊移，而忽略了看似荒誕的按摩，殊不知這才是正確答案。
讀宋詩時，發現一個有趣的現象，正如陸游直接把美睡比作勝按摩一樣，不少文人似乎都對睡覺情有獨鍾，紛紛寫入詩文中，比如楊萬里、范成大等，而王安石、歐陽修等大牛，連對枕頭都有研究，留下“端溪琢枕綠玉色”這樣的句子。
陸游或許是最喜歡寫睡覺詩的一個，隨手翻他的詩文，就有《睡覺》《午夢》《春夕睡覺》等等，想必睡如其人，這個能寫出“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的豪放派，睡覺也是“花枝影轉欹殘月，鼻鼾聲豪撼四鄰”。
中國人午睡的習慣，從古就有，比如明代學者李笠翁，就會振振有詞，提出“午睡之樂，倍於黃昏”，比他早生的陸游，似乎也是午睡推崇者。
在《午夢》裡，他寫“苦愛幽窗午夢長，此中與世暫相忘”，意思就是愛在幽靜的窗戶下睡個長時間的午覺，睡夢中可以暫時遠離喧囂的塵世。午睡睡高興了，乾脆“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”，也就是遇到仙人，連修仙方法都不求了，反倒是求入眠良方。相比蘇東坡這種煉丹愛好者，陸游還是很實際的，畢竟他都說了，睡一個美覺比按摩還舒服。
像陸游這種大剌剌把睡覺寫入詩文，甚至標題的文人，宋代還真不少，隨手找以《睡覺》為標題的宋詩，不止是陸游，范成大、李若水、武衍等，都曾以此為題，寫下相應的詩句。
比如范成大會寫“尋思斷夢半瞢騰，漸見天窗紙瓦明”；李若水會寫“好夢追尋忘首尾，但聞窗外竹搖風”；武衍會寫“睡覺東風忽惘然，起翻雲母續爐煙”，鄭蒨會寫“一枕清風人寂後，半窗明月酒醒時”…… 當下所思所感之事，不論喜憂，都藉由睡覺一起抒發了出來。
除了赤果果的《睡覺》詩，題目中提到睡的也不少，詩文中更是尤甚。
楊萬里估計和陸游一樣愛睡午覺，這個寫出“小荷才露尖尖角”“接天蓮葉無窮碧”等經典名句的詩人，寫起《閒居初夏午睡起》更是不含糊，不止有其一，還有其二，興高采烈就寫了兩首，留下“日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花”這種慵懶的句子。
同樣寫睡午覺，蔡確就要倒黴的多，《夏日登車蓋亭》裡，貶官後的他，寫道“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪”，明明看書累了睡個午覺很愜意，結果被人一舉報“睡起莞然成獨笑，朝廷清明，不知確笑何事”，繼續被貶得更慘。
說了午覺，再說回籠覺，蘇東坡就是回籠覺愛好者。
李廌《師友談記》中，寫道蘇東坡稱“吾每日須於五更初起，櫛發數百，頮面盡，服裳衣畢，須於一淨榻上，再用些法假寐。數刻之味，其美無涯。通夕之味，殆非可比”，也就是他雖然五更起來了，梳頭洗臉穿衣打扮後，還要找個乾淨的床“假寐”，這個回籠覺有多棒呢，“數刻之味，其美無涯；通夕之味，殆非可比”，連睡整晚的滋味，都比不上這個回籠覺。
不止是回籠覺，蘇東坡睡覺還有其它秘訣，比如四體要無一不穩。
《師友談記》中，記載“吾初睡時，且於床上安置四體，無一不穩處。有一未穩，須再安排令穩。既穩，或有些小倦痛處，略按摩訖，便瞑目聽息。既勻直，宜用嚴整其天君。四體雖復有苛癢，亦不可少有蠕動，務在定心勝之。”
也就是說，上床後，先要躺得舒服，特別是姿勢，全部都要放鬆穩當，只要有一處不穩，他都會去調整，痛的地方，還會去按摩。然後再去調息，讓呼吸順暢，哪怕身體癢，也不能動。
如果說蘇東坡是在睡覺方式上下功夫，王安石就是在睡眠用具上著力。
明代文學家、書畫家陳繼儒的《銷夏部》中裡，寫他和王安石的對話，說夏天睡午覺時，王安石喜用方布枕，歐陽修就問他為什麼？王安石回“睡久氣蒸，枕熱則轉一方冷處”，也就是這頭睡熱了，再換一處涼的，於是歐陽修笑他“介甫知睡，真懶睡也”。
不知道是不是以枕結緣，後來王安石還專門以歐陽修和枕頭竹蓆為題，寫下《次韻歐陽永叔端溪石枕蘄竹簟》，中有“端溪琢枕綠玉色，蘄水織簟黃金文”，石枕竹蓆，可能是友人間相贈的禮物。
和王安石一樣，黃庭堅對枕頭似乎也有研究，因為動用到了一位中藥，那就是決明子，拿來當枕芯。
他有一首《種決明》，裡面不僅有“后皇富嘉種，決明著方術。耘鋤一席地，時至觀茂密”這樣親自耕種的句子，也有“枕囊代曲肱，甘寢聽芬苾，老眼願力餘，讀書真成癖”，也就是拿決明子當枕芯，黃庭堅估計中醫書看得多，比如《本草綱目》就寫決明子可以“益精氣、明目、延壽”，他也說了，用決明子枕頭，可以清目安神。
草草一捋，就能尋出不少宋代文人的睡眠事，無外乎宋代會留下一副經典的《槐陰消夏圖》，炎炎夏日，綠樹成蔭下，一人坦胸赤足而臥，怡然自得，畫中亦有屏風、香爐、書卷等物，這畫裡睡者，想必也是讀書人，都說藝術來源於生活，畫中所繪的，想來也是當時文人景象。
如此一來，漫漫歷史長河裡，宋人也留下了一個最會睡覺的名聲。
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