突然有那麼幾天，就不想寫了。越是明白一切皆是幻相，寫來寫去，無非就是幻人做幻事而已，其實什麼也沒有寫。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【複次阿難，云何十八界，本如來藏妙真如性？】
“其次，阿難，為什麼十八界本具如來藏妙真如性呢？”
十八界是指六根、六塵、六識共同組成十八個界限。能緣者為根。比如眼根見色，耳根聞聲。眼根、耳根等六根所攝受的塵象是不同的。所緣者為塵。比如香塵為鼻根嗅聞，味塵由舌根而嘗。香塵、味塵等六塵也是有不同的特性的。六根對六塵又分別生出六識。
這裡的根、塵、識是相互依附的關係。比如說，沒有眼根，看不見色塵，也就生不了眼識。若沒有眼識，你又如何知道眼根和色塵呢？依此類推。此十八界，道盡了世界萬法。它們雖然分開為十八界，而實際上它們的本來面目，都是如來藏妙真如性。
前面佛陀講六入、十二處，實際上也都是講十八界，只是側重點不同。六入中側重在六根的覺知性，十二處側重在六塵的虛妄性，而十八界則側重在揭示六識的真相。
眼識的真相
眼根看到一朵花，產生了看到一朵花的眼識，這個眼識的真相是什麼呢？它是妄心攀緣的前塵影事，還是如來藏妙真如性呢？
【阿難，如汝所明：眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？】
“阿難，如你所明瞭的：眼根緣色塵而生出眼識。這個眼識是因為眼根所生的，要以眼根為界；還是色塵所生的，要以色塵為界呢？”
凡夫著相，如果一定要把眼識當成一種相，則此相就只能從兩個方面來，一個是眼根，一個是色塵。
【阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？】
“阿難，如果眼識只是因眼根而生，既然沒有色塵和虛空，則無可分別色塵，縱然有你的眼識，又有什麼用呢？你眼根見不到青黃赤白之等色塵，如果沒有可表示的色塵，眼識從哪裡立界呢？”
眼識如果從眼根而生，則與色塵、虛空沒有關係。若是沒有色塵和虛空，眼根能看什麼呢？既然什麼都看不到，又如何產生眼識呢？
【若因色生，空無色時，汝識應滅，云何識知是虛空性？]
“如果眼識只是因色塵而生，那麼見到虛空無色時，眼識應當消滅，怎麼還能識知虛空之無色性呢？”
這是眼識因色生的第一種情況。遇到虛空無色相的時候，色生的眼識，顯然無法識知無色的虛空。
【若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無。，不變則恆，既從色生，應不識知虛空所在。】
“當色塵變化時，你也識知這種色相的遷變，這說明你眼識是不能遷變的，那麼眼識界從哪裡立呢？如果眼識跟著色相變而變，眼識界相自然就沒有了。如果眼識不隨色相變而保持原樣，則既然眼識從色相而生，應該不能識別知曉虛空無色相之所在。”
這是眼識因色生的第二種情況。看到花，看到茶杯，當看到這些色相變化時，眼識是隨著色相變化，還是不隨著色相變化？
如果隨著色相變化，假如看到花，又看到茶杯，眼識變成花，又變成茶杯，則眼識就如同鏡子一樣，變得毫無分別性了，如何能有眼識呢？
如果不隨色相變化，假如眼識當時是從看到一朵花而產生的，當看到茶杯時，此眼識不隨色相而變，依然恆定在那朵花上。既然眼識是從花的色相而生，應該不能識知無色相之虛空所在之處。
【若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？】
“如果兼有二種，為眼根和色塵共生，那麼，眼根和色塵相合則從中分離產出的眼識。眼根和色塵相離，則眼識分別與眼根、色塵相合。如此則體性雜亂，則眼識如何成界？”
這是講眼識由眼根和色塵共生的情況。既然是共生，則眼根與色塵相合時，眼識具有一半眼根的能見體性、又具有一半色塵的不能見物性，那麼眼識到底是能見還是不能見呢？當眼根和色塵分離的時候，這個眼識一分為二，分別與眼根的能見合，與色塵的不能見合。眼識體性如此雜亂，標準不一，無法成界。
【是故當知：眼色為緣，生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣，非自然性。】
“所以應當知道：眼根緣色塵而產生的眼識界，實際上這三處都虛幻而無實際的處所。因此，眼根、色塵和眼識界，三者之間本非因緣關係，也都不具備自然而有的自然性。”
眼根緣色塵而產生的眼識，即不來源於眼根，也不來源於色塵，它含藏在如來藏性中，本身就具如來藏妙真如性。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
