小潔
在封建時代，女人的地位低到極致，那些道德枷鎖將女性束縛的沒有喘息的機會，“三綱五常”監督著她們的一舉一動，對於男人來說女人就是生育工具。因而，在中國古代，剛剛喪偶的寡婦都會在私生活方面備受他人的“重視”。
而在“寡婦門前是非多”的前一句，便是“鰥夫房頂炊煙少”。“鰥夫”是指妻子過世後從未再娶的男人，整句在形容鰥夫家中沒人做飯，寡婦門前容易招惹流言蜚語，都在描述著中國的古代倫理。
那麼，古代年輕的寡婦又會如何度過自己的後半生呢？
第一、守寡一生
在古代，女性被要求對丈夫從一而終，所以自嫁入婆家的那一刻起，就意味著你得一輩子忠心於你的丈夫。當你的丈夫發生意外事故身亡了，你是別無選擇的，為了貞潔，必須守寡一生。一些極端的，甚至會用自殘來表忠心，比如明朝一位女子曾斬斷自己的十指來應驗自己對於丈夫的鐘情。
在明朝的一本書裡就記載過這樣一件事情，有一位年逾古稀的獨身老人，在臨終的時候拿出文字幾乎全被磨光的100枚銅錢，周圍人都不理解。
這時候老婆婆就開口說：她在20歲的時候丈夫就去世，便開始守寡，如今已有50多年了。這五十年來她度日如年，但為了能留下一個好的名聲，她每到夜裡孤枕難眠之時，便把銅錢撒到地上，然後在一枚一枚的給撿起來，直到有了睏意才罷休，回房睡覺，讓周圍的人無不感嘆佩服!
第二、改嫁
司馬相如和卓文君的故事可謂是一個家喻戶曉的千古風流佳話。可一般人不知道的是，卓文君是一個新寡回孃家的女子，改嫁司馬相如非但不受譴責，反而得到社會主流的肯定和讚賞。
即便到了宋代前期，女子改嫁的問題仍然算不得什麼了不起的大問題。宋真宗的皇后劉娥就是改嫁過來的，一樣成為了一國之母。劉娥雖然身為一介女流，但治理國家可是毫不含糊，十多年來將國家治理得井井有條，一片國泰民安的景象，而劉娥也得到了史家們的高度評價，稱之為“女中堯舜”。
第三、與人私通
人都有七情六慾，古代的寡婦也不例外。宋代以後的女子，在程朱理學的薰陶下，大門不出，二門不邁。出嫁後更是三從四德，在貞節牌坊等女性枷鎖下，過得步步驚心。
但不得不說，這種方法風險太大，隱蔽性做得好倒沒問題，一旦被發現了，那就會遭受生不如死的懲罰，浸豬籠都算是輕的，嚴重的性命難保。
第四、接手家業
大家都知道，秦始皇是唯一一個沒有立皇后的的皇帝。秦始皇不近女色，可是他也有妃嬪媵嬙，有不得見者，三十六年。有一個女人卻是個例外，而且還是一個寡婦，一個叫清的寡婦。
寡婦清生於巴地，名清，故又叫巴寡婦清。18歲出嫁，22歲喪夫。丈夫是當地一位青年企業家，經營丹砂礦業多年，已是富有的大工商業主。丈夫死後面對家族紛爭、他人覬覦，寡婦清挑起丈夫留下的偌大家業，並悉心照顧公婆，且一直未改嫁。
公元前316年，秦國吞併巴蜀後，巴蜀地區成為秦國完成統一大業的戰略後方。秦始皇以及秦國的歷代君王對巴渝地區實行“優寵政策”，對於當地的豪門大族實行原有的管理辦法，允許他們擁有產業，部族和私人武裝，寡婦清家族是地方豪強的代表，理所當然是籠絡的對象。
或許聽了這麼多故事，您會覺得古代女子喪夫之後也沒那麼悲催。不過今天說的只是冰山一角，大多數的寡婦還是在市井之中默默地生活，默默地死去。
刀墓手札
典故由來，不過口口相傳。全句應為：鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多。
不過後半句實在太出名，使上句湮沒無聞，吸引了所有的噱頭和關注。
其實這些話原本沒有定式，也就意味著沒有標準答案，我覺得即使說成“久病床前無孝子，寡婦門前是非多”也不傷大雅——自然，這句話仍然是噱頭。
（一）
古時農村的鰥夫房頂上當然不容易見到炊煙，這起碼分為四種情況：
走親訪友、呼朋引伴，喝酒應酬去了；
老無所依，投靠親戚朋友去了；
就是純粹的不會做飯、不愛做飯，寧可噎饅頭、吃泡菜、喝涼水、空腹硬挺、嚼冰糖……也不生火。我自小在鄉下長大，僅以我們那兒的農村而論，無論是失獨老人還是大男子主義的父輩，不會做飯的可以說是佔到99%。
如今的農村，人民過上了好日子，大多數家裡都有電器，有沼氣，更見不著炊煙啦！
想起小時候，每當朝陽初升、午間歇憩、夕陽西下的時候，在屋後的山樑上，可以看到灣前灣後、嘴上嘴下（我們那兒的農村，地名以xx灣、xx嘴居多），家家戶戶的煙囪邊、房頂上都繚繞著炊煙，並最終氤氳到大片大片的樹梢上，灣裡有成群的白鶴，偶爾懶洋洋的飛翔就如同在雲端上漫步。有時候父親在身邊，就會告訴我，“聽說過‘因火生煙夕夕多’嗎？這就是了。”
而出仕的鰥夫呢？
我讀過一句最涼薄無情的話是：當官三大樂，升官發財死老婆。
即使寫下“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的元稹，在元配韋氏亡故後，也先後與製出薛濤箋的薛濤、安氏、裴淑、劉採春等纏夾不清；
還有我們文采風流的蘇東坡老先生，他的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”開千古悼亡詞之先河，又為悼詞之絕唱，在王弗故後，老先生又續絃了王弗堂妹王閏之，又有沒有名分的朝雲。朝雲走後，老先生寫了一副輓聯：
不合時宜，唯有朝雲能識我；
獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。
所以啊，沒有誰會當真把誰記一輩子，父母故去，也不過是“兒哭三聲找闆闆，女哭三聲找碗碗”，愛人故去，你要他取次花叢懶回顧？你要他人生若只如初見？
對不起，忙著吶！
等閒變卻故人心，卻道故人心易變。
如此而已。
（二）
如今的社會里，已很少有人喜歡搬弄寡婦的是非。現在的娛樂生活豐富之極，真有喪偶的婦女，若是丈夫因公或因工死亡，她們拿著賠償，要麼嫁人（孩子給別人打，房子給別人住，床鋪讓別人睡），要麼廣場舞、棋牌社、茶樓、旅遊、聊閒天忙得不亦樂乎，哪怕人家子虛烏有的亂嚼舌根啊！
這無疑是積極樂觀的生活態度，大伯在家父逝世70天之後曾告訴我：“那娃兒呀，這麼久了，該翻篇啦！這跟看書一個意思，一頁看完看下一頁。也告訴你媽要想開點，樂觀點！”大伯今年該是73歲，從沒跑過江湖，然而連他也有這樣的見識，我很佩服他。
而在古代又是如何呢？
先說才女：
李清照在趙明誠死後第三年，嫁給了張汝舟。此人是不折不扣的渣男，搜刮妻子財物不成，便拳腳相向。李清照寧可依律坐監三年，也要告官離婚。
如何打發“悽悽慘慘慼戚”的生活？有花有酒，有書有詩，當然，還有打馬。
再說一個史上最有名的女首富：寡婦清。
這可是一個驚動了秦始皇的女人，丈夫死後，她忙著經商，並憑藉雄厚財力富甲一方。秦始皇表彰其守貞之節，封其為貞婦，為她築女懷清檯。是秦始皇陵裡大量水銀的主要提供者之一。
其次是一些普通女子——
《晉書·列傳第六十六》杜有道妻嚴氏，十八嫠居（嫠，寡婦），誓不改節，撫育子女，教以禮度，使兒子顯名，女亦淑德。
皮京妻龍氏，十三歲出嫁，不到一年夫死、兩個小叔子又跟著死去，沒辦法變賣嫁妝及紡紗織布，營葬既畢，又復享祭。誓不改嫁，守節窮居五十餘載而卒。
事實上《二十四史》自《後漢書》開始都有專門的列女傳，裡面的寡婦事蹟所在多有。
我們可以這麼說，混出名聲的寡婦都進了史書，她們生時，門前的是非或許也不會少，但終於得到了正史的承認。這種承認在今天看來當然是一種糟粕，是封建禮教的流毒，然而架不住當時社會風氣使然，遂使人人都甘之若飴。
只是可憐了那些女子，在深夜闃寂無人時，孤枕難眠，或數著串珠唸經、或用繡花針扎大腿自虐、或打馬飲酒放縱……又豈是一句悽苦難言可堪形容？
我特別喜歡那位真性情的縣官：
接到一張訴狀，寫著
“十七娶，十八寡，公壯叔大，瓜田李下，嫁與不嫁？”大筆一揮，“嫁！”
快哉！
王事情
老傢伙櫻木
鰥夫房頂炊煙少， 寡婦門前是非多。
鰥夫：老而無妻的人，即妻子死亡未再結婚的男人。鰥夫房頂炊煙少，這句話是說鰥夫家中沒人做飯；與之相對應的， 寡婦門前是非多，即是說明，寡婦門前容易招惹流言蜚語。
在人們的觀念裡,一個沒有老公的女人,自己如果沒有謀生能力,必然要依靠別的男人,這樣的女人,最容易被人佔便宜,也總有這樣那樣的男人,去寡婦門前探頭探腦,看是否有機會揩油,欺負她也沒有丈夫替她出氣，就算和男性正常的交往也容易被人過多關注，所以就有了寡婦門前是非多的由來。
師說歷史
寡婦門前是非多，上句為“鰥夫房頂炊煙少”。這一句古語“鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多”道盡了喪偶男女的心酸。“寡婦門前是非多”，更是含有多重意思。
失去丈夫的女人，也就成了寡婦。在封建社會，寡婦再嫁一般是不可能的。盛年的女人往往獨守空房，或者一人拉扯孩子，還要替去世的丈夫盡孝。在這種生活環境中，如果有男人經常上她家裡去，周圍人就會有各種猜測，對上寡婦家的男人不好，對寡婦自身更不好。久而久之，就成為一句“警誡”，進而形成人們的下意識。
對失去丈夫的女人，人們敬而遠之，躲得遠遠的，生怕惹人議論。在封閉的宗法制農村，無異於是一種“雪上加霜”的傷害。
在古代，一個女人失去丈夫，就失去了“三從四德”中最重要的靠山。所謂未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。擺在面前的路，往往就是“守節”，把兒子撫養成人。守到老，可以被賜“貞節牌坊”，這是節婦最好的結局了。在這個過程中，是要格外注意婦德、婦言的，就算有男人來上門糾纏，也必須做好躲閃。可以說，“寡婦門前是非多”，像一道符，將盛年的失去丈夫的女人們死死拴在“節義”這條不那麼人性的道路上。
“鰥夫房頂炊煙少”，意義相對簡單。鰥夫，是指失去妻子的男人。鰥夫房頂炊煙少，是指失去妻子的照顧，一個男人有時連飯也懶得做，往往湊付一頓罷了。由炊煙看起，由吃飯、穿衣生活起居看起，一個失去妻子的男人的生活是非常悽清的。
這句古語可以說，對失去配偶的男女的生活和處境做了深刻濃縮的概括，真實生動，言簡義深。
老照片
鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多。
春秋時期的鄭穆公有一個容貌絕世的女兒，她有多美呢？據說小時候杏臉桃腮，長大後身材火辣。但是夏姬不僅貌美如花，而且非常多情。與自己同父異母的哥哥不清不楚，因此她在鄭國的名聲非常地不好。為了趕緊“禍水東移”，鄭穆公把她嫁給陳國大夫夏御叔，因此後人稱她為“夏姬”。
一開始他們的日子挺好，還生了個兒子叫夏徵舒。但是好景不長，夏御叔英年早逝。她也就成了寡婦。但是俗話說：三十如狼，四十如虎。而好巧不巧的是丈夫的好友孔寧和儀行父，經常對她進行“慰問”。正直”芳華“的夏姬，在一來二去下三人產生情愫。而這件事又夏御叔的上司知道，三人時不時的結伴前來”慰問“，更加糜爛的關係開始了。
為了在三人裡面”脫穎而出“，陳靈公做了一件蠢事：封夏姬的兒子夏徵舒為司馬。司馬是幹什麼的？掌管兵權之人！歷來諸侯都把兵權握的死死的，而陳靈公直接送人。但是夏徵舒卻對母親的行為深惡痛絕，陳靈公這樣一做無異於給自己難看。在某次四個人正準備”行樂“，陳靈公被夏徵舒埋伏在家中的士兵給殺死，而另兩位趕緊逃到楚國搬救兵。
然而陳國群龍無主，楚國乾脆坐收漁翁之利，吞併了陳國。為了平息眾怒，將夏徵舒車裂，而”罪魁禍首“的夏姬被送給了楚莊公。英雄難過美人關，立刻被夏姬吸引。但是在群臣極力勸阻下，而楚莊公見鰥夫（喪妻）家中無人做飯，正所謂是”鰥夫房頂炊煙少“，便賜給了他。
寡婦配鰥夫，是再合適不過了。但是夏姬天生剋夫，尹襄老去世而夏姬又成了寡婦。楚國的大夫屈巫見她貌美，在三言兩語的誘惑下，夏姬又和屈巫私奔了。總的來說，夏姬是寡婦裡面的”王者“。因為除了上面之外，夏姬總共創下了”殺三夫一君一子，亡一國兩卿“的壯舉。
後世多用來勸告寡婦檢點一點，畢竟容易引起男人的”覬覦“。
史之策
寡婦，指死了丈夫的女子。語出《詩·小雅·大田》：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
後來，把離異後獨守空房的女人也稱之為寡婦。
“寡婦門前是非多”全句，沒有詳細出處，是民間俗語。上句則是“鰥夫房前炊煙少”，是說鰥夫房裡因為沒有女主人，很少開伙做飯。
問題來了，為什麼“寡婦門前是非多”呢？民間為何有這說法？
因為寡婦門前男人多
中國古代，屬於父系社會，男人由於身高體壯，主要賺錢養家；而女人身形纖弱，主要負責照顧孩子和料理家務。
當一個女人，老公死了，或者被人休了，就如同房裡的頂樑柱倒了，女人託家帶口，就會無比艱難。
但生活還得繼續，而很多事情需要男人來幫忙，寡婦們只有央求其他男人了。當然，也有男人感覺寡婦可憐，會主動來幫忙。這樣就會讓人看到寡婦門前有別的男人了，而且男人還不止一個。
除了生活中需要男人幫忙外，寡婦的情感由於處於空窗期，也需要男人的安慰。於是，有些男人開始嘗試接近寡婦，這些人中，有些是單身，接近的目的在於拉近距離，看能不能共結連理；有些是已婚的，純粹是前來“搔擾”，看能否有機會揩油。
於是，寡婦的門前男人多了起來，熱鬧起來了。
男人多了，故事就多了
寡婦門前男人多了後，未免就會有人讓寡婦真正動心，因為寡婦需要情感，也需要男人堅強有力的臂膀，關鍵是寡婦單身，無需揹負更多的責任感，喜歡就選擇，不喜歡就放棄。
很多寡婦，特別是有姿色的寡婦，大多都有和某個男人或幾個男人的一些故事，這讓左鄰右舍看在眼裡後，逐漸成為了茶餘飯後的話題。
隨著社會幾千年的發展，以及各種案例的積累，在大眾意識裡，認為寡婦門前有男人出現時，肯定有些情況，在意識裡就給寡婦整個群體定了性。
這時，哪怕寡婦生活很乾淨，和個別男人的交往也很平常，也會讓東拉西扯的“八婆們”，推理和想象出活色生香的若干故事。
所以，正經的男人們，大多會謹慎的遠離寡婦門前，主要是害怕招惹是非。
今非昔比，過去寡婦們的社會地位確實不高，容易遭人非議。
但，現在離異或喪偶的寡婦們，早已少了過去那種被看低或不斷被八卦的待遇，除了邊遠農村外，城市裡對於寡居女人的議論，也許有，但少了太多，大家都那麼忙，哪裡有那麼多時間去議論？
尊重每一個人，尊重每一個女性，多做正事，少些是非。
藍風破曉
不止是這句話的上半句很少有人知道，自古以來歷史的很多典故，人們都是隻記得住其中的一句話，而忘了上半句或者是下半句，或許是因為其中一句太過出名了吧，人們就選擇性忽略了剩下的一半，鰥夫房頂炊煙少是此話的上半句。
先解釋一下這是什麼意思，鰥夫在古代的時候就是指妻子死了之後沒有再娶妻的男子，字面意思就是鰥夫家裡沒有人做飯，至於寡婦想必不用解釋了吧，寡婦門前是非多，從字面意思就能得出是寡婦的門前容易招惹流言蜚語。
這句話史書其實並沒有專門記載是怎麼來的，如果非要說的話，曾經有個這樣的記載，相傳宋朝時期有個女子，結婚兩年之後丈夫過世，自己成了寡婦，有一日家裡的長工不小心把水灑在了這個女子身上，恰巧被她的婆婆看到了，這個婆婆便罵她不守婦道，沒過多久，十里八鄉的都知道她和長工不清不楚了。
至於鰥夫房頂炊煙少還真沒有具體來歷，多是現代的人杜撰的。這句話表達的是人們對這種鰥夫的同情，農村做飯是需要生活的，這句話說明鰥夫家中沒人做飯，所以炊煙少，肯定是自己不做飯才這樣，如果有個妻子便不一樣了。
鰥夫和寡婦都是一種特殊的群體，從這兩句話也能看出古代男女地位的不同，男子死了妻子就很可憐，可是女子死了丈夫，就會面臨很多的閒言碎語，古時候人們認為，女人自己一個人離開老公是沒有謀生能力的，肯定要依靠其他男人，所以才會被人們這樣說。
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歷史雜貨鋪
鰥夫房頂炊煙少， 寡婦門前是非多！
出處不可考，但是意思大家都明白，鰥寡孤獨，最是可憐不過，但是寡婦，無疑是這其中十分尷尬的群體。注：這裡的寡婦不包括老年喪偶，主要指年輕的寡婦。
眾所周知，中國人自古以來講究“烈女嫁一夫”，用今天的觀點來看，這是一種腐朽的封建禮教思想，既不利於人，也不利於社會，但是在古代，這是一種了不起的道德準則，做的好還能得到一副貞節牌坊，猶如功德碑一般，高高聳立，成為遠近聞名的楷模。
寡婦門前為什麼是非多，主要有以下幾個原因
（1）寡婦是弱勢群體，易招惹是非。在男權主導的社會，尤其是中國古代，女人是社會的弱勢群體，失去男人的女人生活非常艱難，這時候一些臭男人就趁虛而入，趁機佔便宜，如果只有一個人有這種想法還說不上是非多，有這種想法的一人多，是非自然就來了，比如說白鹿原中的田小娥，嚴格意義上說她不能算寡婦，但是由於男人不在身邊，各種人隨著上門，各種是非也就來了。
（2）社會對女人的欺凌。弱勢群體歷來是社會的欺負對象，各種破事爛事找不到責任人，女人就成為背鍋工具，中國歷史上的亡國之君動不動就把鍋甩給女人，紅顏禍水就是這麼來的，寡婦更是女人中的弱勢群體，更好欺負，比如說大宋太祖趙匡胤，“欺負孤兒寡母的天下”，對於已經遭遇不幸的寡婦來說，是非更像是“人在屋中坐，鍋從天上來”，躲都躲不掉。
進入現代社會，尤其是近些年，隨著女人社會地位的提高，經濟的獨立，越來越多的女人走上了自立自強之路，弱勢群體這一概念正在走入歷史，但是依舊有許多女人淪為各種是非的犧牲品。
比如說近些年流行的“守活寡”就是一種新類型的寡婦，男人不在身邊，女人由於各種原因，出現這樣那樣的問題，聽起來像是女人有錯在先，但是社會對於女人犯錯的容忍度遠遠不如男人，男人出軌可以用一句犯錯來堵住天下人的嘴，女人則永遠被綁在恥辱柱上，不能不說是另外一種是非。
希望這種是非越來越少！
日慕鄉關
問題:「寡婦門前是非多」這個典故怎麼來的？這句話的上半句是什麼？
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回答:煙火文苑|青果
正文:
全句子為：鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多。
鰥夫：老而無妻的人，即妻子死亡未再結婚的男人。鰥夫房頂炊煙少，說明說死了妻子的家中沒人做飯；
寡婦，指死了丈夫的女子。寡婦門前是非多，語出《詩·小雅·大田》：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。說明死了丈夫的女人門前容易招惹流言蜚語。
傳說古代有一個女子，成親不過兩年，丈夫就患風寒死去。成了寡婦後，婆家對她看管很嚴。有一次，家裡的長工不小心把水灑在她的身上，兩人說了幾句話，就被婆婆說成是不守婦道，到處都是關於她的風言風語，連下人都用異樣的眼光看她。後來她只好在深夜裡跳井自殺了。
古代女子只要喪夫就必須要遵守三從四德，不然就會認為是不忠，要對自己的丈夫從一而終，不得改嫁。也不得與其他男子發生肢體上的接觸，一旦發生就有浸豬籠，上家法。
比如說，我前段時間看的一部電影《西西里的美麗傳說》中，莫妮卡貝魯奇飾演的少婦琳娜，當時因二戰爆發，所有人都認為琳娜的丈夫已經戰死前線，琳娜一夜之間變為了寡婦，當她走在西西里的大街上時，所有男人都都喜歡他的美貌，卻引來所有婦女妒忌和排斥。大家都罵她她是“婊子”“賤貨”，可謂“寡婦門前是非多”真是人言可畏！
再者來說，我身邊也有很多這樣的例子，我們村有一個嬸嬸因丈夫工作原因去世成為了“寡婦”，剛開始大家都特別同情這位嬸嬸，幫她幹農活和重活，後來，當這位嬸嬸重新找到了另一個丈夫準備再嫁時，有留言說是急瘋了吧！
在這些留言蜚語下嬸嬸還是堅持跟另一位老伴繼續著生活，好在今時不同往日，要是放到以前，這位嬸嬸可是要受罪了。
