我們知道，卦有位而爻居之，卦六位而成章，爻居而變乎其中也。卦之六位，從下而上，分別為初位、二位、三位、四位、五位和上位。
卦位分上下內外，初、二、三位組成下卦體（或稱內卦體）；四、五、上位組成上卦體（或稱外卦體）。
卦位分剛柔，初、三、五位為剛位，二、四、上位為柔位。剛爻居剛位，柔爻居柔位，稱為“當位”；反之則稱為“不當位”。
卦位不是孤立的，互相之間是有聯繫，其關係分為乘、承、比、應。柔不當位而居剛之上為乘；柔當位而居剛之下為承；相鄰關係為比；上下卦同位為應，即初與四、二與五，三與上位為應位。互為應位而爻異性則為成應；互為應位而爻同性則不應。另外，爻貴獨孤，全卦獨陰或孤陽，則眾爻應之。
卦位分尊卑，別親疏，有等級。一般而言，五位是天子位，最尊貴；上位是長老位，輩高位極；四位是宰輔之位，伴君左右，為近君之文臣；三位是武人之位，居其位者掌兵權而從於王事，為在外統兵之武將；二位是內卦之中，為王家之位，居其位者多為王妻或王子；初位是卑位，一般為新生力量或疏遠之親或荒服之族。《易·繫辭傳》曰:“其初難知，其上易知，本末也。……二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝耶。”就是說，初位者為新生力量，有潛力，其前途不可限量，故難知。上位已成而極，故易知。五位居天子，一切文治武功歸於大老闆，故多功。四位居宰輔，伴君如伴虎，故多懼。三位居武人，掌兵權，從王事，多受君王忌憚，故多兇。二位為君王內眷，居內而中，為人眷顧，故多譽。
卦有六位，其位有時間發展順序，自初而上也。《易·繫辭傳》曰:“六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。”就是說，初位為本，上位為末，初則擬之，上則終也。卦位既然有時間順序，則必然五行順行，所以筆者重點在這裡要探索卦位的五行規律。
卦位的其它規律，古今賢者已均有論述，當屬習《易》者常識矣，惟卦位的五行屬性及規律尚未見有現成論述，故筆者冒昧先試先行，提出自己的見解，以供大家參考。
筆者認為，卦有六位，均有五行屬性，自下而上，皆合時間之五行順行規律也，且與《河圖》之數、後天八卦的五行規律完全一致，這也再次證明《河圖》是後天八卦之籃本，五行規律是其內在聯繫紐帶而無所不在的事實。
卦之初位，五行屬水，配德曰“智”，其性閉藏，藏精養元之時也，故有“潛龍勿用”之言也。初為萬物之本，水為萬物之始，故初位五行屬水。水之生數為1，一陽初生也。
卦之二位，其位得中，五行當然屬土且為隱土。二位在內卦之中，為家室位，居家為隱也。二位五行之德，如後天八卦中的艮位，有位而自隱者也，隱則不論。
卦之三位，五行屬木，配德曰“仁”，其性生髮，充滿活力，為終日乾乾者也。三位是武人之位，從王事而行征伐，常枕戈待旦，夕惕若厲，故五行屬木。木之生數為3，陽再生也，陽氣發洩也。
卦之四位，五行屬火，配德曰“禮”，其性外剛內柔，實為柔性，象徵事物的發展達到旺盛階段，剛中見柔也。五位是宰輔之位，為伴君之文臣位，文者，柔也。宰輔三公，位極人臣，一人之下，萬人之上，是為人臣者的鼎盛時期，故五行屬火。宰輔之臣，承於王下，其有順德，故為柔位。火之生數為2，陰始生矣，因為2是最小的陰之生數。由陰而生，其成乃陽，以柔為本，以剛為成。
卦之五位，天子居之，五行屬土而為用，配德曰“信”。土性致養，承載天下，為君王之德。君王擁有天下，養賢及萬民，實為天下父母，日理萬機為天下蒼生計，致役乎萬物也。官為公僕，理盡在此也。九五之尊，中正而視天下，天下平矣!五位居上卦中位，五行當然屬土，天子用事天下，大有作為，當然為用者也。土的生數為5，陽氣多生也，因為5是最大的生數，陽生而多也。
卦之上位，五行屬金，配德曰“義”其性收斂。上位已極，物極必返，故收斂也。上位是長老之位，一般為君王宗族長輩，資格老成而位極，地位極高而超脫，平常超脫於事外，若遇大事而君王幼弱，則又能起到壓陣穩局的關鍵作用。武庚叛亂而成王幼時，周公就曾起到這樣的作用，這在64卦中多有體現。老氣屬金，金氣肅殺，配德曰“義”，非上位莫屬。金的生數為4，陰再生而極也，因為4是最大的陰之生數。由陰而生，其成極陽，以柔為本，剛用極也。
這樣，卦之六位，自初而上的五行屬性及其規律就如下圖所示:
這不就是時間的五行順行規律嗎?這也就同時說明了六爻卦是隨著時間的變化由初向上發展的，是有時間順序的。卦之六位，由初而上，反映了事物發展所固有的不同階段及其特點，而爻之所變，則反映了人類社會中的各種變化，甚至變革。人類社會的變化是大自然中最活躍的因素，又有其自身的特有規律。但人類社會的變化無論如何活躍，自然規律永遠是本，社會規律是對自然規律的應用。（子夏故壇原創）
閱讀更多 子夏故壇 的文章
