查灣，這個地名，在徽州明、清乃至國民三十年前，曾聞名遐邇。那時查灣人才濟濟、文風昌盛。自明代弘治年間，汪標啟書香中進士，其三子汪溱，裔孫汪惟效中相繼中進士，以及其嫡系子孫連續八代在外做官。查灣進入鼎興時期，時間持續近三百年。明，清時期，查灣共出進士3名，舉人共6名，其中武舉人1名。查灣這塊神奇土地上留下許許多多動人的傳說。如:傳說明末崇禎年間，汪惟效這位都給事中(言官)曾替崇禎批閱過一天奏摺，烙下“汪惟效替天一日改為替天一月”的美談；據說離查灣村有十里遠千畝良田，原先屬於江西浮樑陳村，是一位十三歲少年，替父親打省案官司，採用契書“刮陳補陳”的方法，讓對方啞口無言；還有根據口口相傳，查灣曾出一奇人，”雙手提筆寫文章，一眼能觀六路字”。鄉試時，在南直隸(南京)報名汪鴻璵，接著快馬加鞭，在北直隸(北京)報名汪鴻瑞，結果雙雙中舉。的確，那時的查灣成為祁門各地方領軍前沿。那麼為何如今查灣名氣如此沉寂?是村莊遷徙處地人口銳減，還是村內過於分散?非也!正如汪篪老先生《查灣村簡史》所言，自鴉片戰爭後，查灣人不思進取，四肢不勤，以肯祖業為生計。後來遇上風雲變化，造成如今查灣汪氏後裔名聲逐漸趨微。
如今祁門境內，有個國家級的保護區牯牛降，還有個省級自然保護區，那就是查灣自然保護區(即查灣採育場)。查灣保護區內有一千八百公頃面積，接壤於江西浮樑的興田，鵝湖及瑤裡山界，是查灣汪氏自明、清以來多代人打下的基業。採育場的山場田地原先都屬於查灣村的，只是1974一1975年間，安徽為了安置原江北“砍伐隊”的遊民，被上級強制連田片一起免費劃出去了。因此，如今的查灣自然保護區不屬於查灣，就如同當今之婺源不屬於安徽一樣。
近期，筆者不經意在網上獲悉《時尚祁門》2014年第5期刊發署名為ssqm一篇“祁門古村落”的文章，上面提到的村莊包括歷溪、環砂、彭龍、灘下、渚口、清溪、坑口、磻村、倫坑、馬山、桃源、文堂、黃龍、武陵、石坑、奇嶺、蘆溪、塘坑頭、松潭、貴溪、六都村、赤橋。共有二十二個古村落，文中依次梗概描述村莊地貌及人文特徵。隻字未提到查灣村，令人扼腕嘆息，不知作者認為查灣村歷史底蘊不足，還是《時尚祁門》報道有所偏倚?
查灣的村名源自查姓所出，唐末至五代十國時，原為查姓所居。後來不知為何原因，而遷往別處去了。到了宋神宗時期，汪廷茂由蘆溪遷入查灣，因查灣流入蘆溪這條河叫龍溪河，查灣又居龍溪之源，故查灣在家譜或文書中也稱“龍源”。到了明代嘉靖時，有位善舉之士汪標，逢年春訊之時，必在村中每處渡口，備以“槎”而渡之。“槎”同“楂”，木筏也!故查灣也叫“槎灣”，但人們乃習慣叫查灣。
以前，查灣祠堂廟宇、牌坊書院眾多，如上屋階支的宏德堂，敬修堂(曾為查灣小學)、蛟潭祠、白石講堂等，可惜如今已毀眾多，非戰亂而人為亦。那現如今查灣村遺留下古蹟有哪些呢?有規模面積達三千平米以上古祠兩座，分別為“報本堂”及“崇本堂”。保存完好明清民居二十餘座。值得一提的是，有一幢座落在“崇本堂”附近四合院，於1934年10月3一8日成為軍團長尋淮洲紅軍北上抗日先遣隊第十軍團的前線指揮所，並留下抗日宣傳隊的標語。也正是這座民居，解放初土地時，作為查灣人的汪振豐(士佬)對革命有功，和另一戶革命烈士軍屬，兩家在查灣分配到這幢原為地主的民居。後因舍會山離查灣村路途較遠，生產活動不便，汪振豐以其兒汪祖順、汪祖炎簽名賣給他人，那是後話。查灣有乾隆四十六年樂善好施的成仁兄弟讓路碑一座。有因汪惟效平定邊境叛亂有功，明末崇禎御賜公母白玉獅一對(注:破“四舊”時，被毀壞，但物品還存)、村口有雙溪古橋一座、古樹20餘棵、村內古書，字畫及匾額多處。還有依晰可辨的帶有石槽、石碾原始榨油作坊原址、明代汪標捐資開闢的古道就有兩條，在他的《白石詩稿》中就有記載。解放前，查灣的山場田地除個別幾戶人家外，其餘的山場田地以祖傳下的股份形式屬於公堂祠會統一管理，故49年解放初，查灣汪氏家族被劃為地主、富農成分多達七成以上!這在全國也是罕見的，有的主要管理者象汪友和、汪育豐被當作惡霸地主槍斃了。據當地村民介紹，此二人曾贖過為三年游擊戰的交通員汪振豐(土佬)，當二人臨刑時，汪振豐巧逢外出開會，待他從平裡趕回時，人頭已落地，汪振豐只是嘆息。在那個年代，只要他發話，命還是可以保住的。而村中能識文斷字的好好先生(包括開店鋪及教私墊的人員)則紛紛逃到外地。正因為上述原因，1950一1978年期間，查灣汪氏成分不好的子女，讀完小學後基本均被限制上初中。這是不以人的意志為轉移的客觀實事。當年，有文化對村史特別熟悉而成分不好的老人如汪卓甫、汪思純等(筆者注，兩人現已作古)不會說，也不敢說；較年輕人，由於成份不好，又沒文化，對村史一無所知，甚至有人還和“知青”一起參與破壞文物。因此，最終造成查灣輝煌歷史沉入鉛華。兩年前，即2016年，就連安徽師範大學歷史與社會學副研究員康健博士“明未徽州異姓共業山場的析分實態——以《抄白標書》為中心”的論文，在臺灣演講時，既不知《抄白標書》中最大的股東汪澹石就是明末進士汪惟效，也不知“龍源汪氏”就是指“查灣汪氏”。事後，據他所言，過了一年後，才從祁門汪氏通譜時中，才得知一二。
正因為查灣歷史的特殊性，許多遷出查灣的老長輩及其子女對查灣歷史都選擇沉默。如報本祠永善支的汪欽箬私塾先生所生三子，伯昌(字琴)、仲昌(字篪)、叔昌(字彬)。
伯昌、叔昌遷往屯溪，而仲昌遷往貴州都勻市。不過，他們對村中祠堂修理，給予很大經濟援助。
查灣村作為古徽州最大的佃僕制村莊，各種古書籍、典章、文獻、契約及魚籠冊等是必不可少的。遙想當年，那些寶典由祠內專人保管，疾首思今，現已幾乎不存。查灣所流出外地的書籍及善本，筆者知道的有:<1>史學家葉顯恩保存的《查灣各地山場鬮書》。<2>劉伯山先生保存的《祁門十三都二圖謝家坦汪氏文書》之〈抄白標書〉。<3>上海圖書館收藏的查灣《五股標書》。嘉靖寫本，線普編號53772。<4>雅昌拍賣公司展示的汪惟效的父母誥命書即聖旨。
查灣有強大的文化底蘊，強大的經濟基礎，無論是宗法、軍事(有獨立保安團)、姻親(與奇嶺、渚口成為祁門西南鼎足之勢)、祭祀、迎駕等，在徽州屈指可數。如今，正由於查灣村的沉寂，許多重要的歷史事實，也被他鄉不斷切割。譬如，祁門部分西、南鄉人為了紅茶鼻祖爭得不可開交，就連部分政府官員也發文一決雌雄，不嗤以笑。沒有人去關注為祁門經濟作出重要貢獻的櫧樹茶葉品種。我曾見過一篇短文，在談話中報道過，現代茶聖吳覺龍認為祁門櫧樹茶葉品種是祁門人從雲南引進而來的。翻閱資料得知，祁門的茶葉品種在唐、宋之前只為小葉種，即梨漆葉。而大葉茶品種原種在雲南一帶。明代嘉靖年間，查灣人汪標，在雲南大理做官十年，任過按察司副使，後由正四品進階從三品。年老告老還鄉，從雲南帶回大量奴婢，肯定也帶回大理的地方特產，精雕的銀飾品及大葉茶品種。帶回的奴婢給予婚配、那些奴婢按放在如今“茗疃”等四十八個佃莊之中。茗瞳的原意就是製茶的村莊。再說如今蘆溪“儺舞”，儺戲又叫“跳回”，有人說儺舞也叫“平安戲”，這是不懂此戲種根源，說雅些是祈福平安，其實就是古人抓鬼弄神，消災避難的把戲罷了。正如端午節插艾葉，喝雄黃酒一樣，豈有祝福之理?解放前，每當正月開春及春社、秋社，紀念汪華“太陽神”等重大節日，查灣有專門的佃莊佃農表演“儺戲”，一個是屬於現查灣行政村的上田組的道士莊，還有一個是現屬於蘆溪行政村的中洲組的嗩吶莊。還有諸如搭臺莊、火把莊、花轎莊、守木莊、守墓莊、挑桃祭祀莊、拳鬥莊等。各莊分工明確。其中以拳鬥莊的地位較高。可以想象，解放前，查灣村表演的“儺舞”規模怎樣。在“中憲第”牌坊下十八級街，用十八根石柱旗杆搭成幹欄式的戲臺。明清時期，整個祁門汪氏的宗祠建造，家譜登記等，都是以查灣人為首操辦的。現保存在黃龍口的族譜中還有明代進士查灣人汪溱為首，為汪氏通譜作的序言記載。
圖片說明：汪振豐(即土佬)，因對革命有貢獻，土改時，作為查灣人與草契中的關係人鄭福鏡(其父為烈屬)共分配一幢查灣村，原地主家的四合院。
一九五七年十月九日這張草契，由於汪振豐為監證人，只以其二子(汪祖炎、汪祖順)原業主的身份賣與他人。
總之，查灣村的確是個古村落，最起碼，在祁門算一個有著徽文化底蘊的村落吧!
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