出神篇
身外復有身 非關幻術成
今按此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦於不能落筆，只得將前賢語錄摘鈔數條，以見出神之時，是何景象。出神之後，尚有工夫，欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟，非此編所能限也。青華老人語錄曰：「陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自
鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫：若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不遷、收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。
若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。」
問曰：「倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？」
師曰：「必不得已，尚有煉虛一著，胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛、造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」
問：「陽神、陰神之別如何？」師曰：「陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如何，則神從眼出；或耳中聞鍾磐簫管之音，則神從耳出。由其陽氣末壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山；但能成形，不能分形；但能遊走人間，不能飛騰變化；若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。」問：「陰神可以煉為陽神乎？」師曰：「可。學仙之士，不甘以小乘自居，只得於陰神既出後，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象。」問：「陰神如何能使原形粉碎？」師曰：「忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。」
問：「身外有身之後，還做甚麼工夫？」師曰：「善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏雲霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲；回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒 ，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？」沖虛子語錄，或問：「陽神之出，非必執定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？」答曰：「本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹出；馬丹陽真人以雷震出；孫不二元君以香風瑞氣出；此數者雖有相可見，而非人身也。又南嶽藍養素先生以拍掌大笑而出；邱長春真人自言：出神時叄次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌；此二者皆無相可見而亦非身也，何必拘於身外有身而後為出哉？」問：「何故有此不同？」答曰：「當可以出定之時，偶有此念動而屬出機。未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；
念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鍾、呂、王、邱、李、曹諸祖真人門下得道成仙者而說(注2)」是謂家裡人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也，彼雖聞之，亦無所用。後世凡出我長春邱祖門下的派受道者，必須記知，應先當機驚疑也。」
後注，原文極長，轉譯之間不免訛誤，還請代為校對。
注1.指的是春天雪融後萬物復甦，生機漸發之義。在人身說穿了便是說此時女子會覺得莫明春情盪漾，此乃先天一氣發動之朕兆，但若守不住心神，氣機下竄，而致下陰有水泌出，則又落後天矣，若要採回先天，又須另加武火烹煎的工夫，是多費一道功夫。在當時二零年代的保守社會，這種情況的確有難言之隱。男子氣機發動時也會有同樣的情形，守不住心神，則氣機下竄使得陰莖勃起，則又落後天。若認此「無慾而起」便是「活子時」，那就鬧笑話了。
注2.諸位真人分別是鍾離權(正陽)、呂洞賓(純陽)、王哲(重陽)、邱處機(長春)、李泥丸、曹還陽(常化)等。曹真人為龍門第七代，傳第第八代伍沖虛(守陽)、伍真人傳第九代柳華陽(太長)。所言即是伍柳仙宗一脈傳承。
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