出神篇
身外复有身 非关幻术成
今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦於不能落笔，只得将前贤语录摘钞数条，以见出神之时，是何景象。出神之後，尚有工夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。青华老人语录曰：「阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自
鼻口中出。既脱之後，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升於海，如珠之初出於渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫：若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁、收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。
若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。」
问曰：「倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？」
师曰：「必不得已，尚有炼虚一着，胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」
问：「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之後，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。」问：「阴神可以炼为阳神乎？」师曰：「可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得於阴神既出後，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」问：「阴神如何能使原形粉碎？」师曰：「忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。」
问：「身外有身之後，还做甚麽工夫？」师曰：「善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之後，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲；回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨於荒 ，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列於此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？」冲虚子语录，或问：「阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？」答曰：「本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出；西山王祖师以花树出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出；邱长春真人自言：出神时叁次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌；此二者皆无相可见而亦非身也，何必拘於身外有身而後为出哉？」问：「何故有此不同？」答曰：「当可以出定之时，偶有此念动而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；
念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我锺、吕、王、邱、李、曹诸祖真人门下得道成仙者而说(注2)」是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也，彼虽闻之，亦无所用。後世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，应先当机惊疑也。」
后注，原文极长，转译之间不免讹误，还请代为校对。
注1.指的是春天雪融後万物复苏，生机渐发之义。在人身说穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之朕兆，但若守不住心神，气机下窜，而致下阴有水泌出，则又落後天矣，若要采回先天，又须另加武火烹煎的工夫，是多费一道功夫。在当时二零年代的保守社会，这种情况的确有难言之隐。男子气机发动时也会有同样的情形，守不住心神，则气机下窜使得阴茎勃起，则又落後天。若认此「无欲而起」便是「活子时」，那就闹笑话了。
注2.诸位真人分别是锺离权(正阳)、吕洞宾(纯阳)、王哲(重阳)、邱处机(长春)、李泥丸、曹还阳(常化)等。曹真人为龙门第七代，传第第八代伍冲虚(守阳)、伍真人传第九代柳华阳(太长)。所言即是伍柳仙宗一脉传承。
閱讀更多 庠序學社 的文章
