這裡不妨再舉一則公案，以資證明。
有一次，雪峰義存禪師上堂示眾，他說：“要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現、漢來漢現。”
這是什麼意思呢？這是說我們的法身、我們的真性，就象古來的鏡子一樣。
為什麼要比作古鏡呢？因為我們這個法身是從無始以來就有的，而不是從今天開始，所以謂之古。又因光明無量、朗照十方、無有障礙故，所以比作鏡。
這面古鏡應物現形。
照多大的物，就現多大的影；照什麼樣的人，就現什麼樣的形——胡來胡現、漢來漢現。
義存禪師開示大家，我們的法身就是這樣的妙體，就有這樣的妙用。
這時，他的弟子玄沙禪師站出來問道：“忽遇明鏡來時如何？”
這是說，開悟見性的人來了，又如何現呢？
雪峰禪師說：“胡漢俱隱。”意思是一切相都沒有了、都隱沒掉了。
玄沙禪師說：“老和尚腳跟猶未點地在。”
為什麼呢？因為雖然一切俱隱，但還有鏡在啊！
而且，一切俱隱並不是空無所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。
所以說，“胡漢俱隱”這個答話還不究竟。後來，有位老宿下語說：“打破鏡來相見。”
意思是，法身也不可執著，法身也化空無著了。
洞山禪師說“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虛空粉碎、大地平沉，一切都消殞無存、化為烏有了。
非但如此，連我（即法身）也不立。非但不立法身，連不立也不立，所謂“非法、非非法”，這才是大悟、才是究竟。
這個公案如此深邃，我們修道人也要這樣悟、這樣解、這樣證。
《心經》講得很深刻，我們真能把《心經》研究通，佛經三藏十二部就都能透徹無疑了。
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