万法平等无别，该用哪一法就用哪一法，但又对一切法毫不执着。
“一法不见”是除不执着修行之法外，泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。
什么叫“一法不舍”呢？就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。
只有修出平等心，才能无分无别无捡择，在这种心态下，该用哪一法就顺其自然地去用哪一法，而又不执着一切法。这就是一法不见，而又一法不舍。
这正是“道”的“无为而又无所不为”的圆满特性。 因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。只有证到本性的人才能真正做到“一法不见而又一法不舍”。
真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你既是佛，佛既是你。
在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。 心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。
这种生活境界是何等的大超脱，大自在。不是极乐，又是何处？ 因此，觉者为佛，迷者凡夫。觉者当下就是极乐，迷者当下既是苦海，关键在于对宇宙真相的认识。
回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？ 佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”； 佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。
佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。
但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。
这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。
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