般若波羅蜜多心經講記
智敏上師講授
佛在世時，講苦集滅道四諦，四諦以苦諦為首，我們要認識宇宙的真理，首先要識破的就是這個宇宙充滿了痛苦。痛苦的原因在哪裡？就在我執上邊。如果沒有我執，人我平等，既沒有諍，也沒有不平等，大家一樣，那當然是很美滿的世界。但不幸的是，每一個人一生下來就都有俱生我執。這個我執很難破，也是痛苦的根源。
而錯誤的根源，就在法執上。我們觀察事物，是正確的觀察還是錯誤的觀察，這個根子在（有沒有）法執上。有了法執，使我們對宇宙的認識產生錯誤的觀點，認為一切法實實在在地存在，有不變的自性，能夠長久維持下去，是獨立存在的。
所以說痛苦的根源在我執，錯誤的根源在法執。這兩個“執”又是相互交織，由錯誤而產生痛苦，痛苦又產生錯誤，如此不斷地惡性循環，就造成我們這個苦難的世界。我們要離開這個苦難，很明顯的，就是要把這個錯誤糾正過來。要除掉痛苦，我執要除掉；要糾正錯誤，法執要去掉。怎麼去除？用般若。般若的方便，既可以破除我執，也可以破除法執。
要解脫生死，我執一定要除掉。把我執斷完了，流轉生死的“我”找不到了，當然生死也就沒有了。前面講過，在破我執的時候不可避免地要破掉一部分法執，因為我執跟法執是交叉的，不能截然分割的。這是二乘的解脫。如果要得到大乘的阿耨多羅三藐三菩提，法執也要斷除，那就得要進一步下功夫了。
我執與法執，從哪個下手？一般是從我執下手。法尊法師翻譯的《入中論》，這本書是專門講空性的。從“入中論”這個名字，很明顯地看出，它是進入中觀的一部論，是中觀的入門書。書裡有一句話：
慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，
由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。
以智慧（般若的正見）看到煩惱的各式各樣的過患，瑜伽師要了生死，一定要把煩惱去掉。煩惱的過患就是使我們流轉生死。般若的智慧看到煩惱的過患之後，進一步追究：這個過患是從哪裡來的？從我執，薩迦耶見。
薩迦耶見是專有名詞，這個見執著有“我”、“我所”。有“我”決定有“我所”，這是相對應的。由這個見中看到“我”、執著“我所”,“我”要保護自己，“我所”不能侵犯——我的親屬等等，由此出發，鬥爭就來了，各式各樣的煩惱也來了。
由此觀察，薩迦耶見緣的到底是什麼呢？緣的是“我”，這個我是虛妄的、沒有實在的體的，如果你把這個“我”破掉了——這個虛妄的執著破掉之後，那就是解放了。因為一切煩惱過患都是從“我”出生的，所以瑜伽師（修行的人）下手的時候先斷我執。
我執斷了之後，用這把斷我執的刀——般若智慧，反過來斷法執同樣也方便，只要轉過去、放下去就行了，因為這把刀就是專門斷執著的。當你執著有一個流轉生死的我的時候，叫我執；當你執著一切法有實在的體的時候，叫法執。斷我執也好，斷法執也好，只要你把般若的寶劍磨鋒利了，那麼這個也能斷，那個也能斷。因為我執與法執本來是交織的，所以斷除它們的般若寶劍也是同樣的，兩個都能斷的。大乘的行持，是從我執下手，先斷我執，然後進一步斷法執。
——節選自智敏上師《般若波羅蜜多心經講記》
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《心經》是三藏之心要
了生死必須具備般若智慧
三藏十二部全部以般若貫穿
佛是應機說法
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