《滴天髓》文超良白話註解
《滴天髓》是古代中國命理學著作。相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推崇為命理學中的聖經。
《滴天髓》文超良白話註解
一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
文超良注：作者以天、地、人三元來代表八字裡面的天干、地支、地支藏幹。天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10個；地支是指子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12個。而地支中的藏幹就是地元，例如子藏癸水等等。
算命，總不離這三元之理，其中以天干代表表面，地支代表內在，地支的藏幹則代表伏藏，待機而發。所以說萬法不離此三元之理。
三元又不離四季之循環，正是春夏秋冬木火金水四季土之理。各個五行相互輪換而司令，一絲不亂，此乃天道之循環變演之義。
《滴天髓》文超良白話註解
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。
原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。
文超良注：坤在八卦為地，包含東南西北中萬物。作者以坤卦道明萬事萬物的變演都與天象四季五行等契合。而事物的成長不可能是十全十美的，總會有欠缺，而吉凶就由此而生。
《滴天髓》文超良白話註解
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；
如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。
是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。
餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。
同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。
文超良注：天地人三道，人居天地中間，上有天，下有地。八字或者說人吧，要順從天道，不能逆天道。八字裡的順天道則是指五行生剋制化有情，否則的話八字就是兇的八字。比方說八字裡天干氣弱，有地支來相生，地支弱，而又有天干生之。這樣互補則為生剋制化有情。
所以人的八字，最宜四柱流通，最怕五行偏枯，什麼是五行偏枯，就是五行之氣獨其一，例如四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌等等，雖然從格局上可為從格，但氣獨其一，終會有失。所謂孤陰不生，孤陽不長，就算有一時的富貴，也會在人生某個方面出現缺憾，或六親，或官或富或身體，總會有一失。
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