科技先生他祖宗
堅決抗日的近代高僧：圓瑛法師
圓瑛（1878—1953），福建古田平湖鄉人。現代愛國名僧，佛教領袖。1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，並連續數屆當選主席。一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長。
1931年“九·一八”事變爆發，日本侵略者出兵強佔我東北三省。圓瑛目睹流亡到關內無家可歸的關外同胞的悲慘情景，耳聞日本侵略軍在我東北大地的種種暴行，深懷國土淪喪之痛，感到自己作為全國佛教會主席、中華民族的一分子，應為救民救國盡力，有責任喚起民眾抗敵衛國。
因此，圓瑛在上海圓明講堂親自主持護國道場，並通告各地佛教會組織啟建護國道場。在法師的倡導下，全國各地寺廟都啟建了護國道場，一時間各寺廟香菸繚繞，聽者雲集。法師從佛教的角度闡釋保家護國的道理，起到了號召民眾起來抗敵的重要作用。
當日本侵略軍大舉進攻華北時，圓瑛又在上海發起護國息災法會，並請在蘇州閉關的印光法師至上海說法，號召全國佛教僧侶抗戰報國，為抗日將士捐款。
圓瑛還寫信給日本佛教界，號召對方“用大無畏精神，喚醒全國民眾”，“制止在華日軍的暴行”。在信中，法師從佛學的角度，闡明瞭處理國際關係所應持的平等原則。此信語重心長，富有說服力，不僅在日本佛教界產生了很大反響，而且在東南亞佛教徒中產生了深遠影響。
1937年10月以後，圓瑛幾度攜帶其隨侍弟子出國講經說法，籌款救國，為抗日救災籌集了大批款項。至1939年止，總計募得十萬餘元，並陸續匯往上海，充當抗戰經費。
盧溝橋事變後，日本發動全面侵華戰爭。作為佛家弟子，理應秉承菩薩原義，行救苦救難之責。因此，圓瑛主持召開中國佛教會常務理事緊急會議，決定成立災區救護團，由他親任團長，並緊急通知京滬地區各寺廟，派出兩百多名年青僧眾往上海玉佛寺報到，成立第一京滬僧侶救護隊。隨後，第二漢口僧侶救護隊、第三寧波僧侶救護隊相繼成立。
身為救護團團長的圓瑛，要求參加救護隊的每位僧侶發揚佛教救世的“大無畏”、“大無我”、“大慈悲”的三大精神，不怕髒、不怕累、不怕苦、不怕難、不怕死，以大慈大悲去救苦救難。救護隊深入前線，穿梭於槍林彈雨之中，救死扶傷，護送難民。原本不染血腥的清靜之地——寺廟，也成為收容戰地傷兵的佛教醫院，和接納災區難民的佛教收容所。
1937年冬，上海淪陷，廢墟一片，屍橫遍野。陣亡的中國士兵和遇難民眾的屍體，日軍不準收埋，中國百姓又無人敢冒殺頭之險過問。圓瑛以大無畏精神，發起組織掩埋隊，由玉佛寺、法藏寺、清涼寺、國恩寺、關帝廟、報本堂等寺廟的僧眾和香工組成。每天用四輛汽車，由掩埋隊將屍體抬上車，送到郊外掩埋。晝夜不停，花了三個多月時間，總計掩埋屍體一萬多具。
圓瑛率領中國佛教界在抗敵救災方面的一系列義舉，獲得國內外的高度讚揚，連國民黨軍高級將領陳誠也不得不承認：“真正到前線上去救護的只有他們。”
圓瑛的正義行為引起了日本侵略者的忌恨。由於法師在國內外民眾中有很大的影響力，侵略者先是對他進行拉攏，要他出任“中日佛教會會長”，企圖以此控制中國佛教界，並控制中國民眾，遭到法師的嚴辭拒絕。
日本侵略者露出了猙獰面目。1939年農曆九月初一，時逢上海圓明講堂蓮池唸佛會成立。正當圓瑛在殿堂上供禮佛像，日本憲兵突然包圍殿堂，以抗日罪名逮捕法師並嚴加審訊，企圖威逼法師承認並聲明抗日有罪。法師大義凜然面對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲唸佛。
隨後日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。這些專家被圓瑛高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。
圓瑛心繫民眾，深信自身痛苦可以減免眾生痛苦。最後日寇無計可施，又因法師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高聲譽，只好將他釋放。脫離虎口的法師，仍不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。
圓瑛法師是現代中國佛教界的精英，出世常懷家國憂，在中華民族危難之秋，他不因自己無守土之責而超然物外，卻挺身團結佛門僧眾，共赴國難。他在抗戰中所表現的大心懿行和無私無畏的事蹟，將永載在中國現代史冊上。
李子遲到了
什麼樣l的人才算有功德呢？梁武帝在位時，大修寺廟，自已也念佛吃素，據說他當時侯修了八萬四千座寺廟，吃素也是從他手上開始的，但是達摩祖師從印度來度人，見到梁武帝，帝問達摩他修了八萬四千座廟宇。有多大功德，達摩說，無功德，其實梁武帝建廟唸佛吃素這真是無功德，因為功德在法身中，而不在色身中，這個可關鍵了。真正的功德是在法身慧命中，梁武帝修行修廟，建寺，這都是身外之事，是福德，即福報。福報就是福德資糧。是可享受的。真正的功德是度人法身慧命，要大徹大悟後的證果。修廟建寺還是身外之物。。有功德之人在我認為象老子，孔子，釋迦牟尼佛都是有功德之人。他們儘管度人方式不同，但都讓眾生不同程度的出現慧覺，開悟。開悟，大開悟。引人出現真智慧，把人的思想從黑暗引向光明。近代的虛雲老和尚也是。當然功德也包括日積月累，財施，法施無畏佈施。佛說，給你三千大千世界的金銀財寶，不如佈施一句金剛經的功德大。給眾主說法的功德是不可思議的。功德是看不見的能量，是無形的光芒。真的太有意義了。
徐兆花1
要先在文字相上搞清什麼叫"功德″。"功″，其實是"無形無相″的能量，是踐行丶修為過程中獲取的思想精神質量的轉化效果。"德″，就是"得″。修功有得，人品提升，即為"德行″，功德行藏。
說"佈施"丶"供養″丶"施捨"，一個字，"舍"。於是平常便形成一個說法，"捨得″。說實話，舍，很少有人心甘情願，只有那個得字吸引人。很多情況下，舍是為了得。從因果律上說，能捨便能得，是必然。而且是"舍一得萬報″，要長利息的。由於凡夫眾生的思維淺見，急功近利思想，很少人能相信，於是大多數人乾脆不捨。內財不捨，外財不捨，拔一毛利天下而不肯為。
有相佈施分三類，一為財佈施，二為法佈施，三為無畏佈施。財佈施得錢財(為人服務付出勞動是"內財"佈施，與佈施錢財物相同)。法佈施(義務傳佛法、授技藝)得聰明才智。無畏佈施(買放生命，救死扶傷，解人恐惶困厄)得健康長壽報。因果通三世，所作業不亡，早晚得報。
有相佈施，耿耿於懷不能忘記，只是"福報″，並非"功德″，而是"福德″。功德中有福德，福德中沒功德。
如何才是修功有德？必須做到"三輪體空"。何謂三輪體空？即一無佈施的本體意識(空掉一個我字)，二無被施的客體對象(空掉助人的意識想法)，三無所施之物(空掉功利心，做了多麼大的付出都不放在心上)。好了，以無為心而有所為，所獲即功德，功德自然含福德，因緣果報，毫釐不爽。
有為，無為，功德，福德，根本是心念意識、思想觀念起作用。不決定於實際做了多少。所發大布施心，百萬富翁與乞丐沒有區別，而實際行動能力要受財力限制。乞丐的十元錢可能是他的全部積蓄，富翁捐了十個億，才佔他積蓄的百分之幾。兩個人同時發心慈善事業作了捐助，乞丐不因錢少而少"報得″，富翁不因錢多而超報應。再說到究竟圓滿處，"一發大心，超過歷劫修行″。心念悟透，徹底明白，無作無修即是功德，功德圓滿，福慧具足。
"功德"有何實際意義？功德是出世間的利益，是超脫俗世煩惱的智慧心，是福慧等持，是悲智雙運的能量。非有形有相有限量的世間福報所可比。
真空妙有無量壽
功德分陽德和陰德。真正有功德的人是做好事、做善事沒一點私心，不輔帶任何先決條件，不求回報，做好事不留名，這是真有功德，這是積陰德，還能福廕下輩子孫。如果你是有一定層次和境界的修行人，你把你修行的所有功德和福德都回向給師尊和眾生，那你更有功德。現在有些老闆、總經理、企業負責人和娛樂圈明星，也搞慈善、也搞救助，但他們是拿點錢買名利，搞了以後接受採訪，大肆宣揚。這樣有私心、有目的、有條件、圖回報的做好事、善事，也就是有點福德，沒有功德。歷史上梁武帝建了幾百座寺院，供養八萬多出家僧人，對佛教可算是貢獻不小。他問達摩祖師，我有沒有功德？達摩說一點沒有。從這裡就可以看出，凡做好事善事，心裡不能起任何私念，不能著相。否則你的功德就大打折扣，或者沒有功德。
彌勒家人
道家是徹底的唯物主義，一切文化都有堅實的物質基礎。例如：道家崇尚的有功德的人，他必須有堅實的物質基礎，即有地位，有功名，有財富，有高壽。所以，你看道家造的德字中，雙人旁代表人和人的行動，十字是爻字一半的寫法，代表道家文化――爻，四字代表上面說的四得，一和心字代一心一意的遵守“無為而無不為”這個行為準則。這就是德字的造字法和會意。儒家文化是唯心主義文化，他們吹虛的仁義道德全部是沒有物質基礎的口號，這是實實在在的愚民文化，因此，孔子把儒家文化稱為小人文化，他說，即使是小人文化中的文化精英，他們也不懂德字的造字法。所以，道家和儒家的功德是相反的。
興文192025802
真正善良的人，做了好事不會說，遇到別人有難就能出手幫助，燒香拜佛也得心存善念，不存善念再拜佛也無用，像古天樂那樣的人才是真正有功德，發善心要發自內心，真心幫助別人的人，即使不燒香拜佛也是功德無量，做給別人看的善事那是作秀，沒有功德。
