科技先生他祖宗
坚决抗日的近代高僧：圆瑛法师
圆瑛（1878—1953），福建古田平湖乡人。现代爱国名僧，佛教领袖。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席。一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
1931年“九·一八”事变爆发，日本侵略者出兵强占我东北三省。圆瑛目睹流亡到关内无家可归的关外同胞的悲惨情景，耳闻日本侵略军在我东北大地的种种暴行，深怀国土沦丧之痛，感到自己作为全国佛教会主席、中华民族的一分子，应为救民救国尽力，有责任唤起民众抗敌卫国。
因此，圆瑛在上海圆明讲堂亲自主持护国道场，并通告各地佛教会组织启建护国道场。在法师的倡导下，全国各地寺庙都启建了护国道场，一时间各寺庙香烟缭绕，听者云集。法师从佛教的角度阐释保家护国的道理，起到了号召民众起来抗敌的重要作用。
当日本侵略军大举进攻华北时，圆瑛又在上海发起护国息灾法会，并请在苏州闭关的印光法师至上海说法，号召全国佛教僧侣抗战报国，为抗日将士捐款。
圆瑛还写信给日本佛教界，号召对方“用大无畏精神，唤醒全国民众”，“制止在华日军的暴行”。在信中，法师从佛学的角度，阐明了处理国际关系所应持的平等原则。此信语重心长，富有说服力，不仅在日本佛教界产生了很大反响，而且在东南亚佛教徒中产生了深远影响。
1937年10月以后，圆瑛几度携带其随侍弟子出国讲经说法，筹款救国，为抗日救灾筹集了大批款项。至1939年止，总计募得十万余元，并陆续汇往上海，充当抗战经费。
卢沟桥事变后，日本发动全面侵华战争。作为佛家弟子，理应秉承菩萨原义，行救苦救难之责。因此，圆瑛主持召开中国佛教会常务理事紧急会议，决定成立灾区救护团，由他亲任团长，并紧急通知京沪地区各寺庙，派出两百多名年青僧众往上海玉佛寺报到，成立第一京沪僧侣救护队。随后，第二汉口僧侣救护队、第三宁波僧侣救护队相继成立。
身为救护团团长的圆瑛，要求参加救护队的每位僧侣发扬佛教救世的“大无畏”、“大无我”、“大慈悲”的三大精神，不怕脏、不怕累、不怕苦、不怕难、不怕死，以大慈大悲去救苦救难。救护队深入前线，穿梭于枪林弹雨之中，救死扶伤，护送难民。原本不染血腥的清静之地——寺庙，也成为收容战地伤兵的佛教医院，和接纳灾区难民的佛教收容所。
1937年冬，上海沦陷，废墟一片，尸横遍野。阵亡的中国士兵和遇难民众的尸体，日军不准收埋，中国百姓又无人敢冒杀头之险过问。圆瑛以大无畏精神，发起组织掩埋队，由玉佛寺、法藏寺、清凉寺、国恩寺、关帝庙、报本堂等寺庙的僧众和香工组成。每天用四辆汽车，由掩埋队将尸体抬上车，送到郊外掩埋。昼夜不停，花了三个多月时间，总计掩埋尸体一万多具。
圆瑛率领中国佛教界在抗敌救灾方面的一系列义举，获得国内外的高度赞扬，连国民党军高级将领陈诚也不得不承认：“真正到前线上去救护的只有他们。”
圆瑛的正义行为引起了日本侵略者的忌恨。由于法师在国内外民众中有很大的影响力，侵略者先是对他进行拉拢，要他出任“中日佛教会会长”，企图以此控制中国佛教界，并控制中国民众，遭到法师的严辞拒绝。
日本侵略者露出了狰狞面目。1939年农历九月初一，时逢上海圆明讲堂莲池念佛会成立。正当圆瑛在殿堂上供礼佛像，日本宪兵突然包围殿堂，以抗日罪名逮捕法师并严加审讯，企图威逼法师承认并声明抗日有罪。法师大义凛然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。
随后日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。
圆瑛心系民众，深信自身痛苦可以减免众生痛苦。最后日寇无计可施，又因法师名播中外，众望所归，在日本也有很高声誉，只好将他释放。脱离虎口的法师，仍不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。
圆瑛法师是现代中国佛教界的精英，出世常怀家国忧，在中华民族危难之秋，他不因自己无守土之责而超然物外，却挺身团结佛门僧众，共赴国难。他在抗战中所表现的大心懿行和无私无畏的事迹，将永载在中国现代史册上。
李子迟到了
什么样l的人才算有功德呢？梁武帝在位时，大修寺庙，自已也念佛吃素，据说他当时侯修了八万四千座寺庙，吃素也是从他手上开始的，但是达摩祖师从印度来度人，见到梁武帝，帝问达摩他修了八万四千座庙宇。有多大功德，达摩说，无功德，其实梁武帝建庙念佛吃素这真是无功德，因为功德在法身中，而不在色身中，这个可关键了。真正的功德是在法身慧命中，梁武帝修行修庙，建寺，这都是身外之事，是福德，即福报。福报就是福德资粮。是可享受的。真正的功德是度人法身慧命，要大彻大悟后的证果。修庙建寺还是身外之物。。有功德之人在我认为象老子，孔子，释迦牟尼佛都是有功德之人。他们尽管度人方式不同，但都让众生不同程度的出现慧觉，开悟。开悟，大开悟。引人出现真智慧，把人的思想从黑暗引向光明。近代的虚云老和尚也是。当然功德也包括日积月累，财施，法施无畏布施。佛说，给你三千大千世界的金银财宝，不如布施一句金刚经的功德大。给众主说法的功德是不可思议的。功德是看不见的能量，是无形的光芒。真的太有意义了。
徐兆花1
要先在文字相上搞清什么叫"功德″。"功″，其实是"无形无相″的能量，是践行丶修为过程中获取的思想精神质量的转化效果。"德″，就是"得″。修功有得，人品提升，即为"德行″，功德行藏。
说"布施"丶"供养″丶"施舍"，一个字，"舍"。于是平常便形成一个说法，"舍得″。说实话，舍，很少有人心甘情愿，只有那个得字吸引人。很多情况下，舍是为了得。从因果律上说，能舍便能得，是必然。而且是"舍一得万报″，要长利息的。由于凡夫众生的思维浅见，急功近利思想，很少人能相信，于是大多数人干脆不舍。内财不舍，外财不舍，拔一毛利天下而不肯为。
有相布施分三类，一为财布施，二为法布施，三为无畏布施。财布施得钱财(为人服务付出劳动是"内财"布施，与布施钱财物相同)。法布施(义务传佛法、授技艺)得聪明才智。无畏布施(买放生命，救死扶伤，解人恐惶困厄)得健康长寿报。因果通三世，所作业不亡，早晚得报。
有相布施，耿耿于怀不能忘记，只是"福报″，並非"功德″，而是"福德″。功德中有福德，福德中没功德。
如何才是修功有德？必须做到"三轮体空"。何谓三轮体空？即一无布施的本体意识(空掉一个我字)，二无被施的客体对象(空掉助人的意识想法)，三无所施之物(空掉功利心，做了多么大的付出都不放在心上)。好了，以无为心而有所为，所获即功德，功德自然含福德，因缘果报，毫厘不爽。
有为，无为，功德，福德，根本是心念意识、思想观念起作用。不决定于实际做了多少。所发大布施心，百万富翁与乞丐没有区别，而实际行动能力要受财力限制。乞丐的十元钱可能是他的全部积蓄，富翁捐了十个亿，才占他积蓄的百分之几。两个人同时发心慈善事业作了捐助，乞丐不因钱少而少"报得″，富翁不因钱多而超报应。再说到究竟圆满处，"一发大心，超过历劫修行″。心念悟透，彻底明白，无作无修即是功德，功德圆满，福慧具足。
"功德"有何实际意义？功德是出世间的利益，是超脱俗世烦恼的智慧心，是福慧等持，是悲智双运的能量。非有形有相有限量的世间福报所可比。
真空妙有无量寿
功德分阳德和阴德。真正有功德的人是做好事、做善事没一点私心，不辅带任何先决条件，不求回报，做好事不留名，这是真有功德，这是积阴德，还能福荫下辈子孙。如果你是有一定层次和境界的修行人，你把你修行的所有功德和福德都回向给师尊和众生，那你更有功德。现在有些老板、总经理、企业负责人和娱乐圈明星，也搞慈善、也搞救助，但他们是拿点钱买名利，搞了以后接受采访，大肆宣扬。这样有私心、有目的、有条件、图回报的做好事、善事，也就是有点福德，没有功德。历史上梁武帝建了几百座寺院，供养八万多出家僧人，对佛教可算是贡献不小。他问达摩祖师，我有没有功德？达摩说一点没有。从这里就可以看出，凡做好事善事，心里不能起任何私念，不能著相。否则你的功德就大打折扣，或者没有功德。
弥勒家人
道家是彻底的唯物主义，一切文化都有坚实的物质基础。例如：道家崇尚的有功德的人，他必须有坚实的物质基础，即有地位，有功名，有财富，有高寿。所以，你看道家造的德字中，双人旁代表人和人的行动，十字是爻字一半的写法，代表道家文化――爻，四字代表上面说的四得，一和心字代一心一意的遵守“无为而无不为”这个行为准则。这就是德字的造字法和会意。儒家文化是唯心主义文化，他们吹虚的仁义道德全部是没有物质基础的口号，这是实实在在的愚民文化，因此，孔子把儒家文化称为小人文化，他说，即使是小人文化中的文化精英，他们也不懂德字的造字法。所以，道家和儒家的功德是相反的。
兴文192025802
真正善良的人，做了好事不会说，遇到别人有难就能出手帮助，烧香拜佛也得心存善念，不存善念再拜佛也无用，像古天乐那样的人才是真正有功德，发善心要发自内心，真心帮助别人的人，即使不烧香拜佛也是功德无量，做给别人看的善事那是作秀，没有功德。
