禪師楊碩誠
邀請大家參與
以 “家庭關係” 為主題的音頻互動
楊師說：
“學佛修行，乃是面對人生的省思、改革與揚棄的一連串過程，所以它必然是以人生為觀察體驗的主題。
而說人生，則不能離開具體的世俗生活。離開具體的世俗生活，不但沒有“人生”可得，說佛法、談修行，也都成為搬弄概念的空談。”
▲點擊上方音頻收聽，內容非常精彩哦~
（以下是音頻文字整理版，
不方便收聽的可以點擊收藏，先看文字）
▼▼▼
問題
隨著中國進入老齡社會，許多家庭都是上有老下有小，孩子漸漸長大，父母逐漸衰老，有的老年人生活自理能力逐漸降低，卻往往不服老，拒絕孩子的幫助和照顧，但事實上在生活中離不開成年子女的照顧。成年子女往往要絞盡腦汁才能說服父母，向父母提供他們所需要的幫助，面對父母的任性往往又無奈又好笑。心知，日後這樣的說服會越來越難，該如何面對和解決？
楊師回答音頻精選
最好的照顧是建立在父母的需求上。
楊老師：
問題在於我們自己，我們不願意接受事情失控，這跟我們之前有次談到的話題很相似——人很想要掌控局面。一旦局面不為我們所控的時候，我們就會焦慮。對於我們的父母親也是一樣的。
就像我的母親，她很想要跟我們在一起，但她不願意離開她居住的城市，這是一個通病。
可是事實上，作為一個老人，他在他的城市居住了這麼多年，那是他熟悉的環境。你覺得他來到你的身邊，會比較容易照顧他，可是你要知道，他們離開他們自己的生活環境，到一個陌生的地方，其實是非常恐慌的。
因為他不像我們，我們有比較好的調適能力，進入新的環境、新的社交圈，在年輕人來說其實是相對容易的，在小朋友來說更容易，可是老人是非常困難的。所以他一離開他的本居地是非常恐慌的。所以說你覺得他來到你的身邊，你能夠照顧他，可是那只是一個表面有形的照顧，他內心的恐慌，你是很難替他解決的。
所以我認為，最好的照顧是建立在對方的需求上，而不是你的需求上。
是你需要被照顧，還是他需要被照顧呢？
應該是他發散出訊息，我們根據他的訊息來提供我們能夠支持的條件。
萬一情況真的沒有辦法按照你想的那個方式進行，你就要接納，因為不是按照你想的就比較好。也許表面上他可能真的搬來跟你一起住，按照你的方式去做了，可是他內心的恐慌反而導致他的健康繼續下降，你會欲速則不達。
所以我認為，子女們對這件事情的處理要更為謹慎，比如說更為尊重老人的意見，是站在老人的立場去處理這件事情，而不是強迫老人來跟隨你，你要照顧他的習慣。
父母到了我們家裡，比在旅館更不方便。
主持人：
是的。對於我們也一樣。比如說我現在去設想一下，將來如果有一天女兒長大了，說爸爸我要去美國生活了，你跟我們一塊去吧，讓你去享享福。我就肯定覺得我在北京好好的，為什麼要去？
楊老師：
沒錯。就是我們自己去住到朋友家，都會覺得不那麼適應，總是覺得待在自己家裡舒服。可是我們總以為，老人住在我們家的時候，如同我們住在自己家，其實那不是這樣的。
他就像是到了另外一個旅館，甚至可能比旅館更不方便。因為我們在旅館裡不用太在意，有人會幫我們打掃收拾，可是他住在我們家裡面，卻不想要麻煩我們。
因為他們有他們的自尊。我們要尊重老人，他不想讓人家覺得他是沒有用的人，是他人的負擔，這件事情非常重要。我們必須體會他的心情，所以如果有能力，他還是想自己自主，不會什麼事情都來找我們。
可是他在這個環境當中，需要很用力地去摸索，所以他要花很大的精神去注意這些環境的改變，導致他很容易分散。這是我們在這個環境裡習以為常的人所無法理解的。
所以輕易地讓老人換一個環境居住，我不覺得這是一個很好的方式。
所有的事情不可能兩全其美，反正至少從我來看，在他的環境裡提供優化，而不是一定非得改變，也許會更好。
在他原本居住的地方提供一些優化，比如說可以找左右鄰居，或者是付一些費用，建立起能夠協助他生活的網絡，而不是強迫他來適應我們，這樣好像我們省了麻煩，可是對他來說，反而是製造了麻煩。
從佛法的世界觀來說，死是另外一個生的開始，生是上一段死的延續。
主持人：
我們在面對孩子的時候總是很開心，但是對待老人的時候，總覺得照顧老人是我們的責任，沒有像對待孩子那般的熱情和投入。
楊老師：
我們內心有一個很深的預設，跟我們整體的世界觀其實是一樣的。
因為我們活在現在的世界，你看到的東西就叫“生老病死”，死了之後，你就覺得什麼都沒有了。
可是從佛法的世界觀來說，死是另外一個生的開始，生是上一段死的延續。
我們為什麼會比較熱情喜悅地看待小孩子的成長？
雖然要把屎把尿，但你不會覺得壓力很大，有時候還覺得挺有趣的。
雖然有時候很累、有點小小的煩躁，但你感覺那是希望。
因為在你心目中的預設，它是成長的。成長對我們來說好像是好的，它是存在，是往好的方向。
可是面對老人的時候，我們面對的是他們一天天衰老，我們內心有一個感覺——衰老是不好的。它終究是死亡，不管你做多少的努力，好像都沒用，也就是說你看不到希望。
這個最深的預設，就是我們對於生死的預設，來自於我們只看到很短暫的、眼前的這一段。
一個學習禪修或者佛法的人，當他的世界觀改變的時候，他會知道“生”不一定有想象的那麼好。
生，雖然看起來在成長，但是在生的過程中，同樣要面對過去所延續的問題，要處理接下來要面對的困頓。
生不會都是好事，該承擔的、該面對的，他都要面對。
同樣的，死也不一定是壞事，死有時候是你所該面對的，已經面對過了，是某種結束，是另外一段新的旅程的開始。
如果我們從這個角度來看待生命的話，那麼我們對於“生”不會那麼興奮，對於“死”不會那麼焦慮，我們會盡量用平等的角度，來看待這一段生命的成長。
必然要面對的，你無法逃過，只要改變面對的心情。
楊老師：
其實生有生的原因，死有死的原因，用因緣的角度來看待生命觀的時候，那麼對於我們應當要去面對的東西，我們就不會壓力那麼大。
也就是說，必然要面對的，你無法逃過，只要改變面對的心情。
面對老人也是一樣。老人的離去，事實上我們是送他前往一段新的旅程。
這樣的話，你面對老人時，心目中的壓力就不會那麼大。
對於孩子來講，我們是看到他一點點去成長，他的成長帶給我們很多歡樂喜悅。但是就像剛剛說的，其實對老人來講，他終有離開我們的那一天。只是我們不希望用一種不太積極、懈怠的心態去對待老人。在他一天天走向衰老的時候，如果你以一種懈怠的心情對待他，會影響老人的心情。
另外一方面，這也是人自己不願意面對自己的衰老的某種象徵。
人都知道自己會老，但是不願意去面對現實。當人看到老，我們都會迴避，包括面對自己。而我們去照顧父母親，面對父母親的年老，就是在為以後自己面對年老做準備。
佛教詞語小貼士
安心
安心，其實就是人有一個本能，想要追求安全。
由佛法的角度來說，認為人追求安心不是不對，而是說人平日所認為的安心是建立在無常之上的。
不管任何形式的安心，只要它是因緣造成的、是有條件的，那麼這個安心必然不可能永恆，就會產生變化。當人追求這個安心，可是控制不了，或者是在短暫地到手之後，又會消失，心裡的期待會產生落差，這就產生了對自己的束縛。
所以佛法追求的是一個能夠不依賴任何事物而安的狀態，所以它仍然是在追求安。
閱讀更多 甲和燈 的文章
