禅师杨硕诚
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以 “家庭关系” 为主题的音频互动
杨师说：
“学佛修行，乃是面对人生的省思、改革与扬弃的一连串过程，所以它必然是以人生为观察体验的主题。
而说人生，则不能离开具体的世俗生活。离开具体的世俗生活，不但没有“人生”可得，说佛法、谈修行，也都成为搬弄概念的空谈。”
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问题
随着中国进入老龄社会，许多家庭都是上有老下有小，孩子渐渐长大，父母逐渐衰老，有的老年人生活自理能力逐渐降低，却往往不服老，拒绝孩子的帮助和照顾，但事实上在生活中离不开成年子女的照顾。成年子女往往要绞尽脑汁才能说服父母，向父母提供他们所需要的帮助，面对父母的任性往往又无奈又好笑。心知，日后这样的说服会越来越难，该如何面对和解决？
杨师回答音频精选
最好的照顾是建立在父母的需求上。
杨老师：
问题在于我们自己，我们不愿意接受事情失控，这跟我们之前有次谈到的话题很相似——人很想要掌控局面。一旦局面不为我们所控的时候，我们就会焦虑。对于我们的父母亲也是一样的。
就像我的母亲，她很想要跟我们在一起，但她不愿意离开她居住的城市，这是一个通病。
可是事实上，作为一个老人，他在他的城市居住了这么多年，那是他熟悉的环境。你觉得他来到你的身边，会比较容易照顾他，可是你要知道，他们离开他们自己的生活环境，到一个陌生的地方，其实是非常恐慌的。
因为他不像我们，我们有比较好的调适能力，进入新的环境、新的社交圈，在年轻人来说其实是相对容易的，在小朋友来说更容易，可是老人是非常困难的。所以他一离开他的本居地是非常恐慌的。所以说你觉得他来到你的身边，你能够照顾他，可是那只是一个表面有形的照顾，他内心的恐慌，你是很难替他解决的。
所以我认为，最好的照顾是建立在对方的需求上，而不是你的需求上。
是你需要被照顾，还是他需要被照顾呢？
应该是他发散出讯息，我们根据他的讯息来提供我们能够支持的条件。
万一情况真的没有办法按照你想的那个方式进行，你就要接纳，因为不是按照你想的就比较好。也许表面上他可能真的搬来跟你一起住，按照你的方式去做了，可是他内心的恐慌反而导致他的健康继续下降，你会欲速则不达。
所以我认为，子女们对这件事情的处理要更为谨慎，比如说更为尊重老人的意见，是站在老人的立场去处理这件事情，而不是强迫老人来跟随你，你要照顾他的习惯。
父母到了我们家里，比在旅馆更不方便。
主持人：
是的。对于我们也一样。比如说我现在去设想一下，将来如果有一天女儿长大了，说爸爸我要去美国生活了，你跟我们一块去吧，让你去享享福。我就肯定觉得我在北京好好的，为什么要去？
杨老师：
没错。就是我们自己去住到朋友家，都会觉得不那么适应，总是觉得待在自己家里舒服。可是我们总以为，老人住在我们家的时候，如同我们住在自己家，其实那不是这样的。
他就像是到了另外一个旅馆，甚至可能比旅馆更不方便。因为我们在旅馆里不用太在意，有人会帮我们打扫收拾，可是他住在我们家里面，却不想要麻烦我们。
因为他们有他们的自尊。我们要尊重老人，他不想让人家觉得他是没有用的人，是他人的负担，这件事情非常重要。我们必须体会他的心情，所以如果有能力，他还是想自己自主，不会什么事情都来找我们。
可是他在这个环境当中，需要很用力地去摸索，所以他要花很大的精神去注意这些环境的改变，导致他很容易分散。这是我们在这个环境里习以为常的人所无法理解的。
所以轻易地让老人换一个环境居住，我不觉得这是一个很好的方式。
所有的事情不可能两全其美，反正至少从我来看，在他的环境里提供优化，而不是一定非得改变，也许会更好。
在他原本居住的地方提供一些优化，比如说可以找左右邻居，或者是付一些费用，建立起能够协助他生活的网络，而不是强迫他来适应我们，这样好像我们省了麻烦，可是对他来说，反而是制造了麻烦。
从佛法的世界观来说，死是另外一个生的开始，生是上一段死的延续。
主持人：
我们在面对孩子的时候总是很开心，但是对待老人的时候，总觉得照顾老人是我们的责任，没有像对待孩子那般的热情和投入。
杨老师：
我们内心有一个很深的预设，跟我们整体的世界观其实是一样的。
因为我们活在现在的世界，你看到的东西就叫“生老病死”，死了之后，你就觉得什么都没有了。
可是从佛法的世界观来说，死是另外一个生的开始，生是上一段死的延续。
我们为什么会比较热情喜悦地看待小孩子的成长？
虽然要把屎把尿，但你不会觉得压力很大，有时候还觉得挺有趣的。
虽然有时候很累、有点小小的烦躁，但你感觉那是希望。
因为在你心目中的预设，它是成长的。成长对我们来说好像是好的，它是存在，是往好的方向。
可是面对老人的时候，我们面对的是他们一天天衰老，我们内心有一个感觉——衰老是不好的。它终究是死亡，不管你做多少的努力，好像都没用，也就是说你看不到希望。
这个最深的预设，就是我们对于生死的预设，来自于我们只看到很短暂的、眼前的这一段。
一个学习禅修或者佛法的人，当他的世界观改变的时候，他会知道“生”不一定有想象的那么好。
生，虽然看起来在成长，但是在生的过程中，同样要面对过去所延续的问题，要处理接下来要面对的困顿。
生不会都是好事，该承担的、该面对的，他都要面对。
同样的，死也不一定是坏事，死有时候是你所该面对的，已经面对过了，是某种结束，是另外一段新的旅程的开始。
如果我们从这个角度来看待生命的话，那么我们对于“生”不会那么兴奋，对于“死”不会那么焦虑，我们会尽量用平等的角度，来看待这一段生命的成长。
必然要面对的，你无法逃过，只要改变面对的心情。
杨老师：
其实生有生的原因，死有死的原因，用因缘的角度来看待生命观的时候，那么对于我们应当要去面对的东西，我们就不会压力那么大。
也就是说，必然要面对的，你无法逃过，只要改变面对的心情。
面对老人也是一样。老人的离去，事实上我们是送他前往一段新的旅程。
这样的话，你面对老人时，心目中的压力就不会那么大。
对于孩子来讲，我们是看到他一点点去成长，他的成长带给我们很多欢乐喜悦。但是就像刚刚说的，其实对老人来讲，他终有离开我们的那一天。只是我们不希望用一种不太积极、懈怠的心态去对待老人。在他一天天走向衰老的时候，如果你以一种懈怠的心情对待他，会影响老人的心情。
另外一方面，这也是人自己不愿意面对自己的衰老的某种象征。
人都知道自己会老，但是不愿意去面对现实。当人看到老，我们都会回避，包括面对自己。而我们去照顾父母亲，面对父母亲的年老，就是在为以后自己面对年老做准备。
佛教词语小贴士
安心
安心，其实就是人有一个本能，想要追求安全。
由佛法的角度来说，认为人追求安心不是不对，而是说人平日所认为的安心是建立在无常之上的。
不管任何形式的安心，只要它是因缘造成的、是有条件的，那么这个安心必然不可能永恒，就会产生变化。当人追求这个安心，可是控制不了，或者是在短暂地到手之后，又会消失，心里的期待会产生落差，这就产生了对自己的束缚。
所以佛法追求的是一个能够不依赖任何事物而安的状态，所以它仍然是在追求安。
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