空姐生活圈

寧靜以致遠888816666

婦專委特邀心理問答專家志願者劉玲（頭條號 心理諮詢師劉玲）:

劉玲，心理諮詢師，中國心理衛生協會會員，現任成都博思颶風商務諮詢有限公司培訓總監，擅長結合中西方心理學做溝通，情緒，婚戀方面及個人成長的培訓及諮詢。

人際關係最本質的是連接！

連接的深淺程度以物質和精神兩方面需求作為判斷標準。根據馬斯洛需求定律，物質需求在最下層，精神需求在最上層，如果要搭建一個良好的人際關係，滿足精神需求是最有效的連接方式。

如果你想與人建立短期關係，只要滿足對方的物質需求即可；社交圈裡的酒肉朋友就屬於物質需求的層面，不需要太多的深層次溝通，只要給予對方所需要的物質條件就可建立關係，不過看似簡單的人際交易，其實還是有很大的難度，沒聽說經常有人提著大禮也找不到廟門嗎？因為不是誰的東西都可以隨便拿的，所以送禮是一門非常講究的學問，送給誰，送什麼都是需要好好斟酌的問題，否則花錢也不見得有好的效果，更談不上關係的成功連接。

如果你想與人建立長期關係，那就必須滿足對方的精神需求；古語有“人生得一知己足矣”的感慨，就可看出人們對精神需求的極度嚮往，在當下社會人際關係極度緊張和衝突的情況下，精神需求已經成為人們趨之若鶩的渴求，人們對它愛恨交織，既渴望又恐懼。其實每個人都需要一個可以交心的知己，在焦慮緊張的時候可以協助自己放鬆身心，只是人們又恐懼如果完全坦誠時，會不會遭遇背叛與傷害，所以大多數人為了安全起見，寧願戴著一個厚厚的面具示人，也不會輕易袒露內心的脆弱和渴望，這也更加說明了精神需求已經成為一種奢侈品，朋友之間的真誠和信任更顯彌足珍貴。

如果你想與對方建立深度連接，並且對你永遠不離不棄，那就同時滿足物質與精神的兩方面需求，只是如果ta不是你的父母或家人，憑啥呢？

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心理衛生協會婦專委

馬克思說，人的本質是一切社會關係的總和。這是把人從人是客觀存在的自然的人這本體或說是實體中抽象超越出來。人是社會的人，社會是人的社會。人不可能是孤立的存在的，《魯濱遜漂流記》中的那個流落荒島上的魯濱遜與排球都建立了一種友誼關係。萬事萬物是彼此聯繫的或直接或間接。這是聯繫的運動的發展的看問題。普遍性寓於特殊性之中，人類歷史發展的總規律是，生產力決定生產關係。歷史不斷髮展進步是生產力與生產關係的辯證對立統一。生產力不斷提高，促進生產關係不斷進步，良好的生產關係促進生產力的提高，同時不良的生產關係也制約阻礙生產力的發展。

其實，人也是如此，特屬性與普遍性辯證統一，不斷超越自我，不斷的促進社會關係的進步，促進自我的良性發展，不良的社會關係也制約阻礙自我的發展突破。自由是個圈套。一圈更有一圈。物極則反，最大的圈套就是自由，天網恢恢疏而不漏，社會關係的總和這張網網套住每一個社會人。所以，馬克思說，只有解放全人類，才能解放我自己。世界大同，是相對最大自由的社會關係圈。拉幫結派，結黨營私這便是低級的社會關係圈，

能不斷解放自我，則關係圈越大，就像古人讀萬卷書，行萬里路，萬里路，走了半輩子，生產力解放後的今人，一天半天的就飛行了萬里。關係圈眼界胸懷皆然不一矣。

社會學將人際關係定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關係。

這個定義，是說人際關係是社會關係的一種。那麼也就是人的本質的一種表現形式唄。顯然，一個人建立了什麼樣的人際關係那麼這個人就是這種人際關係之中的人，

心理學將人際關係定義為人與人在交往中建立的直接的心理上的聯繫。

這個定義範疇就更細緻精細些了，侷限在人與人交往中，而且是直接的心理上的聯繫，那麼間接的，關係的關係就否定了，比著社會學的狹義的多了。

按吾的個人理解說吧，所謂的人際關係是人的本質的共有的心理需求，包括各種如認可的心理、否定的、激勵的等心理需求。譬如，狼孩就沒有人際交往的需求，但荒島上的魯濱遜不能沒有這種需求。

是以，人際關係的本質是人作為社會人在社會中所與生俱來的和自我發展的個人的一種帶背景的形象。這就是作為個體的“我”在社會中所具有的普遍性。個性越突出普遍性就萎縮些，所謂的人際交往就小些，普遍性越突出個性就細微些，所謂的人際交往相對越廣些，畢竟有交集才是關係、聯繫的部分呀。二者各有利弊。所謂的社會關係也就是外界認可的依賴的越多的，那麼自我內視自我獨立自我更生的就相對越少，反之亦然，方圓相生，大方無隅，方是不太圓的圓，歸根人是社會的人，都脫離不了人際關係交往的。

東聲西音

人際關係的第一本質是首先必須設置好社交的前提，這個人際前提就是

• 不平等，
  

一個現代人視而不見、打死也聽不進去的事實。為什麼？因為我們都被西學超自然的價值觀，平等，洗了腦。什麼叫超自然？自然是真的、超自然就是假的，信仰、理想就是超自然的理念、價值觀，假的。為什麼人人平等不是真的？因為這個世界只有一個你、沒有第二個你，你既不是你的父親、也不是你的兒子，三代人既不同更不等。即使同代人也參差不齊、各有所長。你也許會說，這不是連小學生也知道的事實嘛。但是，

• 有幾個人看到了平等價值觀不符合不平等現實的自然荒謬？？

解鈴不須繫鈴人，為什麼自然、社會明明從來不等、也不可能平等，西方人卻要追求平等？他們哪來的這種奇想？？這就得追溯到他們的祖先古希臘人，感謝古希臘人發明的形而上學。什麼叫形而上學？你可以上哲學系去拿個哲學博士，答辯完了還說不清楚什麼是形而上學，你也可以簡單地回想下小學就學過的平面幾何。對了，幾何就是形而上學，幾何論證就是古希臘哲學。不妨接著問自己，誰真見過幾何中不佔空間的點、沒有寬度的線和沒有厚度的面？相等、全等的超自然幾何體在歐幾里德的世界都是完美無缺的一致，因為他們都是天才的假象、理想、理念。去品味下獨立宣言，不言而喻，

• “所造人人全等”就是歐幾里德的幾何語言。
  

明白了自然和超自然的區別，我們就不難理解平等價值觀和不平等事實的矛盾。為什麼要繞一大圈說明這個西學價值觀的真相？因為只有看見了西學的完美之假，才會理解和珍惜（而不是鄙視）祖宗道學的殘缺之真。

倫理事實上，只有人際不等才有道德禮儀。如果人人相等，還要禮儀作甚？禮儀就是自然社會上下不等、左右不同事實的體現。前提設置好了，剩下的就是簡單的對經典的如實學習和遵循了，下段體現了關係下對上、位置弱對強之禮儀，

《論語·學而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

下段體現關係上對下、位置強對弱之禮儀，

《論語·衛靈公》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

禮儀並非是強者控制弱者的單向專制，而是禮讓的雙向互動。孔子對此論述得很清楚，

《論語·八佾》定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

再來研讀下《大學》，第十一章開頭兩段：

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。

《中庸》也不例外，第十四章：

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。

可見，幾乎所有儒家的經典論述的全是如何處理好人際關係，即社交心理學，其前提都是建立在自然不等這個事實之上。因此，千萬不可一提國學就把不平等說成是儒學的弊端而倒置了本末。

前提設置好了、原則綱領也齊了，如何社交實踐入手？不妨給一點個人體會，如果你剛進一個單位公司，下工夫有意多交朋友特別是位置比你高工齡比你長並且還欣賞你的同事或上司，換言之要學會找師傅。為什麼？不平等。只有不平等，他們才會教你。如此社交相比平等、幹憑你的聰明才智的成功率要高得多。

Lauzi

第一類利益關係：最基礎的用以維持基本生存需求的物質利益關係。就純為生存或只求活著而言，不考慮道德範疇，只考慮物競生存法則，不存在君子與小人，脫光了都一樣。

第二類利益關係：用以發展生活質量的精神利益關係。根據馬斯洛五個需求理論，精神利益涉及安全感、智慧感、榮譽感、滿意感、成就感、幸福感。選擇是一種代價，有遠見卓識的人，可能將就物質利益，而為智慧加大投資。

第三類利益關係：既有物質性又有精神性的各有偏重的雙重利益關係。有高尚人格，例如朱自清寧可餓死，也不為三五斗米折腰。

有權宜人格，如韓信忍作胯下之辱，勾踐臥薪嚐膽。英國前首相張伯倫一語道破：沒有永恆的朋友，只有永恆的利益。

當然，當今社會物質財富比較豐富，人們不那麼再為獲得生活必需品而困惑憂愁，我們理當倡導與追求高尚的人際關係，即：我為人人，人人為我。或者：一人為大家，大家為一人。

原道童子

先來看下對“人際關係”的理解。

人際關係這個詞是在20世紀初由美國人事管理協會率先提出的，也被稱為人際關係論，1933年由美國哈佛大學教授梅約創立。

這個概念可以從三個方面理解：

1、人際關係表明人與人相互交往過程中心理關係的親密性、融洽性和協調性的程度

2、人際關係有三種心理成分組成：認知、情感和行為成分

3、人際關係是在彼此交往的過程中建立和發展起來的。

1.他們之間有關係，需要一個連接點

比如：我喜歡在“悟空問答”答一些題，而A也喜歡在此平臺答題，最初我們並無交集；

當我們共同答了一個話題，我讀到A的回答，覺得回答挺好，點了贊或是評論了一下；A也讀到我的回答，也很贊同。

我關注了A，A也關注了我，還可以進行一些問題的互動，成為答友。

就像我、閨蜜、閨蜜朋友，在閨蜜這一中間者的聯繫下，我、閨蜜朋友也都認識了。

有了連接他們的媒介、橋樑，才會產生人際關係。

2.人與人的相處，最俗的不外乎：錢權利——利益的驅使

• 你有錢，你就是爸爸，我會巴結、奉承你；你沒錢，誰認識你啊
  

• 你有一定的權力，我辦事需要幫忙，會到處打聽怎麼解決問題，或許你就是最好的幫手

3.上升到一定境界的——靈魂摯友

有才華的人總是惺惺相惜，志同道合，高山流水覓知音。

人生，難得覓一知音。

你不懂我，我不怪你；你懂我，我就願意與你交往、相處。

其他：

• 人是視覺動物，都喜歡美的事物，就不難理解為什麼美女、帥哥的身邊朋友都是高顏值了。
  

• 有些是與生俱來的。喜歡，沒有為什麼，同樣，討厭，也不要問為什麼。

密斯溫09

東風別業

人際關係，從天然的血緣關係，到萍水相逢的偶然聯繫，縱橫交錯，親疏相間，既複雜，又簡單。但最本質的是物質利益關係。

圍繞物質利益關係，人們發展出來了各種關係和社會形式。關係的基本形式就是兩種：協作與競爭。

從協作中發展了關愛、誠信、互利、平等、公正、奉獻、犧牲、道德等概念，從競爭中發展出來自利、嫉妒、博弈、鬥爭、戰爭、謀略、詭計、法律等概念。

人際關係中的物質利益關係，在物質匱乏時期，會變得緊張萬分，在物質變得相對充裕時，會變得比較相對鬆弛，但從來也沒有變得無關緊要。當財富分配基本上被接受或者被迫接受，這個社會關係，不論是國家還是家庭，相關的人際關係會相對穩定。如果財富分配超出了互相能夠接受的程度，相關的人際關係就會不穩定，或者發展到對立。

人們對物質利益的敏感性，總體上，居於各種感受的首位。從人的認知敏感順序上，就能看出了它有多麼基礎、多麼本質。

但人類文明發展，構造出來了豐富多樣的精神對物質關係的調節方式。比如親情關懷，從動物時期就有，但人有了各種養育形式，表現得細膩和超越；抑制慾望，慾望是生命的源頭，也是是非爭奪的源頭，但社會承受不了它的熾烈程度，所以，大部分精神方面發展出來的思想理論和觀念，都是把抑制慾望通過各種理由，推薦給社會和個人，提倡縱慾的只是少數。利他和容讓，鈍化物質感受和爭奪動機，是處理社會問題的重要方式，大部分道德、宗教都在處理這種問題，即使不能處理什麼實際問題，至少提供精神和心理上的安慰、激勵，對於失落的感受，則提供了避護功能。

在物質利益關係之上，人們構建了精神關係。這種精神關係總的說是第二性的，但不是不重要，它同樣是人所以為人的一種標誌。人類的發展，就是讓兩種關係，都日益變得豐富和精緻，提供人類生存的條件，又讓人類的組織和關係不至於失序和崩潰。

物質利益關係會不斷變化，精神關係也在不斷晃動，本質上，精神的晃動，是和物質利益關係的變動密切相關的。有時，精神關係和形式，好像和物質利益關係不大，但是當物質利益關係嚴重緊縮或者擴張發展時，精神關係在三個方向上變化，一是被重新選擇，二是被修改重構，三是發揮巨大的調控作用。

協作和競爭，是人際關係圍繞物質利益和精神利益展開人的生活的兩種形式。協作中有競爭，競爭中有協作。協作可以轉化為競爭，競爭可以轉化為協作。它們交互起來就是社會關係的維護、發展、變革、進化甚至顛覆。

熱帶雨林的午後

人際關係多種多樣，本質原因也大不相同。怎可一言“最本質”以蔽之？

商人之間的人際關係，毫無疑問，其本質在於利益。合作共贏才是雙方相互信任、長期交往的基礎。

夫妻關係源於性，是人類作為一個物種繁衍自身的先天基因。

父母與子女的關係源於愛。同樣是來自物種繁衍的生命本能。

同事關係源於力，取決於所在企業組織是否具備長期的凝聚力。

朋友關係最複雜。或源於酒肉，或源於利益，或源於親情，或源於理念。若說本質，還是源於氣味相投，價值觀相近，本質在於有共同語言。所謂人以群分，物以類聚。

增加一個題外話：

國家之間的關係表面上複雜，利益糾葛實難理順。今日友好結盟，明天怒目敵對，變臉如翻書。但長期盟友之間，最終還是靠相同價值觀基礎上的利益關係來維繫。

猴思猴想

不管說的多麼冠冕堂皇，在中國人際關係的本質就是損人利己，利益集團為自己制定有利益政策，在這大方向下，言論不能有自由（臺灣李敖就說大陸什麼都好，就是言論自由差很多

）;性不能有自由（除了和老婆其他的一切都是非法不道德，比如說我沒結婚沒老婆怎麼辦，不能看a片更不能嫖妓，有錢有權的人可以呀包養她三四個沒什麼問題）;繁殖不能有自由；行動不能有自由（正義的行動也受到限制比如說小偷偷東西被你發現和他爭鬥，打傷了他，你要坐牢;），我認為這幾樣，就足夠多了，其他就不說了。

關鍵字: 人際關係 職場 社會