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歐州馬克思主義者和社會理論家認為馬克思學說與列寧學說是兩個學說馬克思是第一個提出社會制度的前進或停止的主要原因是生產力是否能實應生產關係，這經實踐證明是正確的論點受到資本主義制度管理者的重視努力改善勞資關係提高生產者知識技術水平改革稅收制度r改善福利等使資義制度比十八十九世紀有了大的進步和活力馬克思在烏托邦基礎上對未來的構思還有待於實踐驗證未來國家要消亡?民族要消亡?沒有政府?沒有階級?等等。馬克思並未在理論上提出過推翻資本主義要用武裝鬥爭而是在資義生產力極高生產關係極差其自然消亡而進入一個新的制皮社會其被譯成共產主義社會馬認為一國不能實現共產主義而對巴黎公社革命認為過早而發生工人的流血馬克思對亞州的生產關係到晚年才有‘所關注。列寧主義是在研究馬理論的基礎對貪窮落後生產力的資義國家工人如何改善自身悲慘狀況在資產階級強大時只有暴力革命推翻之。工人如何掌握手中權利列寧及後來斯大林總結為專政在政治經濟軍事集權而建立的這個新政權制度被東方人釋為社會主義而稱列寧用新理論實現一國推翻資義是馬義的新發展新創造歐州共義者認為列寧主義和馬主義是兩種理論不認為列寧主義為馬克思主義。二十世紀以來新興國家大多按列寧主義掌權搞中央集團專治如南美非洲亞洲包括中國越南但這些新興國家大多都反對馬克思理論。列`
海山178443083
首先來說，現代西方學術界把馬克思看成一個偉大的經濟學家。但他的主要觀點存在嚴重的漏洞，可以說已經破產！
在經濟學上，馬克思有兩個主要觀點，一個是勞動創造價值，一個是剩餘價值理論。
19世紀維也納學派的龐巴維克提出了一個和馬克思經濟學理論針鋒相對的利息時差論。
在人類經濟生活中，最古老最常見的現象之一就是借錢要付利息。而且借的時間越長還的利息就會越高，可是，錢並沒有生育能力，不會自己增值，那憑什麼在還錢的時候，除了還本金還要付利息呢？
比如今天我借你100元，如果明年還，就要還105元，這豈不是等於說，今天的100元相當於明年的105元？今年的100元比明年的100元更值錢？
龐巴維克的答覆是：就是這樣。今天的100元就是比明年的100元更值錢，原因就在於時間，在於時間差，因為明年和今天在時間上相差了一年
龐巴維克把財貨分為兩類：現在財貨和未來財貨。現在就能消費的財貨叫現在財貨，現在不能馬上消費，要到未來才能消費的財貨叫未來財貨。龐巴維克說：由於人們對於同一種類、同一數量的現在財貨和未來財貨的主觀評價不一樣，兩者之差就是利息。換句話，人們就是認為，現在的財貨通常比同一種類、同一數量的未來財貨更有價值。現在在手的100元就是比明年才能到手的100元更值錢。這種價值上的差別就是利息的來源，而造成這種差別的原因就在於時間。
龐巴維克說；“現在的財貨通常比同一種類、同一數量的未來的財貨更有價值。這個命題是我提出的利息理論的要點和中心。我要用來闡述利息現象的全部說法，貫穿著現在和未來的差別這一事實；並且，我們全部的理論工作，在本質上和現實上都是圍繞這一事實進行的。”龐巴維克強調：“我以為概括全部真理的要素，就是‘時間’對於我們對財貨估價的影響。”因此，人們把龐巴維克的利息理論稱為時差利息論。
到這裡，我們已經可以看出馬克思剩餘價值論的某些錯誤了。馬克思的錯誤之一就在於他忽視了生產過程中的時間因素。
資本家投資企業，花錢買了原料和設備，僱傭工人勞動並付給工人工資，只有在經歷了相當一段時間的生產週期之後，生產出了產品，還把產品賣了出去，且不說這中間有風險（因為生產出來的產品能不能賣出去、能賣什麼價，都是事先無法確定的，都是有風險的），就算一切順利，企業也必須在經歷相當一段時間的生產週期之後才能賺到錢。不說別的，單單是根據借錢應該付利息的道理，既然資本家投資在先，回收在後，兩者之間有時差，因此，資本家有權在收回他最初投下的資金之外，再獲得一份利息。這就是所謂利潤。利潤是利息的一種。如果我們承認借錢付利息是正當的，是合情合理的，那麼我們也就要承認，資本家獲取利潤也是正當的合情合理的。
另外一件商品的價值是由包括勞動在內的許多生產要素構成的，比如土地，資本，週期稀缺性，流通環節，而勞動只是價值構成的一個方面。舉個例子，蘋果手機比小米手機價值更高吧，難道是因為蘋果工人比小米工人勞動更辛苦？腦力勞動和體力勞動也需要考慮吧！
在西方，唯物辯證法被視為詭辯，是邏輯學的敵人。我們知道，科學的基礎是邏輯，所謂科學精神就是求真，執著於一點，研究明白透徹（題外話：西醫就是這樣，攻擊病變一點不計其餘）。但唯物辯證法確是遊擊戰行家，不斷地轉移陣地，從來不在一個具體目標上固守城池。比如前些年中國礦難不斷，有個曠工在礦難中死了，礦主賠償了他家人50萬人民幣 那麼請問這是好事還是壞事？按照唯物辯證法來解釋，這是一件好事，因為它總是習慣更加肯定後者的意義和價值。雖然人沒了，但卻給家裡增加了50萬人民幣收入，這難道不是好事嗎？但這種好事有幾個家庭想要，這樣一種思維模式，是不是很冰冷很殘酷！
包括今天中國政府和很多人的認知模式還是禁錮在唯物辯證法的鐵鏈中。什麼是科學發展觀，就是注重事物-問題本身，邏輯鏈條中的第一個環節，而不是之後所衍生出來的所謂的好事壞事。具體到上述例子中，就是如何減少礦難發生，加強礦企的安全生產意識、監督和執法力度，而不是事後怎麼去賠償破碎的家庭安撫滿臉的淚水。
另外，唯物辯證法是馬克思分析社會發展規律的思辯工具。辯證法的特徵就是矛盾永遠處在鬥爭之中，因此他得出來社會主義必定戰勝資本主義，並且社會主義最先會在資本主義發達國家出現的結論。結果現在大家都已經知道，不再贅述。我這裡只想說馬克思結論錯誤的根源在哪裡。唯物辯證法的最大問題是隻注意到了事物發展過程中，內部對立的兩種趨勢的鬥爭狀態，但卻沒有看到在一定條件下，對方面是可以妥協和平衡的。
在這一點上說，矛盾論不如中國傳統的陰陽論照顧面和普適性更大。陰陽論不僅注意到了對立面的各自所代表的屬性，而且認識到了對立面可以達成妥協和平衡（消長理論）。
而資本主義社會的發展也的確說明瞭這種情況。誠然，資本主義在馬克思時代的確是帶血的，狄更斯的《霧都孤兒》、馬克吐溫的諷刺小說，恩格斯對曼徹斯特工人生存狀況的考察，美國二十世紀初的社會狀況（並不比現在中國更好）都充分說明瞭資本主義早期的殘酷性。但問題是人類的（包括個人的）發展不是直線式的和一成不變的，而是在不斷地出現問題和不斷地解決問題的過程中完成自己，完善起來的。西方資本主義國家的學者和資本家本身後來也認識到“殺雞取卵”式的發展方式對經濟社會持續性有害，福利制度最先在德國出現，後來美國“汽車大王”福特在自己工廠搞的一系列制度，從而確立了現代國家的福利政策和中產階級立國（橄欖型社會）的原則。
曆史唯物主義有三個問題，一個是過分強調民眾在歷史潮流中的作用。事實上民眾的力量是分散的，波動的 如果沒有一個中堅人物和組織引導，很容易分裂和變換方向，而且發展成為暴民運動。這個問題可以具體去讀法國勒龐寫的《烏合之眾》。
第二個問題是過度強調歷史人物在客觀上推動社會發展中的作用。但很多所謂的推動既不是本人的主觀意願更沒有考慮當時的歷史事實。比如蒙古人在12世紀的世界歷史上的表現，他們沒想過要推動文明交流吧，而且所過之處都是血流漂櫓的無人區，需要去正面歌頌嗎。
還有今天中國社會上翻案成分，很多被釘在歷史恥辱柱上的惡棍開始了揚眉吐氣。比如隋煬帝，雖然後世受惠與大運河，但當時的人呢，挖大運河死了多少人，三徵高句麗死了多少人？造船工人長時間泡在水裡皮膚潰爛生蛆，遊幸揚州（江都）死了多少縴夫？最後天下百姓苦不堪言揭竿而起（雖然首義者和最終獲利者都是朝廷內部之人），天下損失了三分之二人口。這樣一個把百姓當草芥和牲畜，為什麼要歌頌，腦子讓驢踢了不成？這些人只看到了大運河對後人的好處，全然忘記了當時百姓所受的痛苦，真希望要不要穿越到隋煬帝統治時代去感受一番他的雄才大略與豐功偉績？
反觀社會主義國家，出了多少隋煬帝式人物啊，都是些不把老百姓當人的獨夫民賊！真是罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。
第三個問題是過分強調物質條件在社會發展中的作用。我們說，初始條件當然在個人或民族共同體的發展壯大中是必要條件，但不一定是充分條件。人本身才是第一生產力，才是決定性因素。中國人對這個問題早就看得很清楚-事在人為。譬如以色列這個建在沙漠中的國家，可以發展出全世界都膜拜的滴灌技術，可以用鮮花裝扮沙漠。還有那些革命者，在利誘和威脅面前，有人變節投敵有人堅貞不屈，完全是同等條件下的不同的人生選擇。大量是事例都可以反映曆史唯物主義在該問題上難以自圓其說的弊病。
還有，馬克思對人性的過高估計，以為無產階級掌握了政權，就會實行自己規劃的一套東西，但他沒想到，那些扛著無產階級大旗的人，最後都蛻變成了新的資產階級，而且變本加厲。以比資產階級更加兇狠殘忍的面目出現在老百姓面前。約翰.奧威爾的《動物農莊》就是絕妙的諷刺！
蘇聯早期搞“共產共妻”，結果還是出現了有權勢者和家人親戚多吃多佔的現象。最後只能廢除該制度。
閻錫山說：共產主義現在的人類還無法實行，因為這種制度需要人人都是聖賢。
有人說，共產主義是人類的一場zuie，還有人說，共產主義越到東方越heian。
托克維爾1848年在法國二月革命後的議會演講中說：民主擴展個人自由的範圍，而社會主義卻對其加以限制。民主儘可能地賦予每一個人價值，而社會主義卻僅僅使每一個人成為一個工具、一個數字。民主和社會主義除了'平等' 一詞毫無共同之處。但請注意這個區別：民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。
哈耶克的名著《通往奴役之路》的書名即來源於托克維爾的這段著名演講。
本著善良的原則，我還是篤定馬克思是個好人，因為他說過“我的皮膚不夠厚，脊背不能向著苦難的人間”，這話讓人唏噓啊！
諸：龐巴維克的利息時差輪是參考“龐巴維克早就駁倒了馬克思——紀念龐巴維克逝世100週年（胡平）”，為不掩其功，特此申明！
修行者陳恆元
年輕時學習過馬列主義，我儘管不是哪個黨的黨員，但一直自認為是個唯物主義者。
當今世界社會主義國家不多了，除中國外研究馬列主義社會主義的人估計也是越來越少，所以要說學術界的地位嘛，自然是可想而知。
但學術地位的高低並不能體現一個理論的真正價值。
我們常說理論聯繫實際，任何脫離實踐的理論都是空泛的無用的。馬列主義也是如此，馬列主義不是聖經不是教條。前些年很多國家搞社會主義之所以不成功，相當大的原因就是把馬克思的理論教條化了，而忽略了馬克思的理論本身就是從實踐中來最終要到實踐中去的。
八十年代前我們國家也犯過類似的錯誤，後來中央提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，局面才得以真正改觀。中國改革開放這幾十年的發展也證明了現在的道路是基本正確的。
馬列主義之所以不同於資本主義，因為它的出發點是為廣大的勞動者服務的，它的目標是揭露資產階級的本質並推翻它，使勞動者最終獲得平等的社會地位。
正因為馬列主義與資本主義的尖銳矛盾，註定了它在資本主義思潮佔主流的當今學術界不可能被認可。
周志宏glee
馬克思的資本論把資本主義赤裸裸的擺在人們面前，如同西方的裸體素描一樣一絲不掛，再也無法遮遮掩掩。
資本家在研究資本論，想如何多賺錢，還能減少和工人的矛盾。資本主義是最美好的，最後的終極社會的夢想已經被打破。幾個西歐發達國家也在探索民主社會主義的可能性。馬克思沒有否定發達資本主義進入社會主義的可能性。
工人在研究資本論，研究如何少受剝削，多拿點工資。工會發揮了不小作用。不少發展中國家也在研究資本論，想如何能在彎道超車趕上發達的國家。
不同的國家和人都在研究資本論，想從中得到好處。不少社會主義的實踐都碰到了一些問題，不要以為在這種情況下資本論就受到了冷落，其實正好相反。
各國真正瞭解資本論的人並不多。資本論已經給世界勞動者帶來了巨大好處，還在不斷給人們提供新的營養。馬列主義在國際上也引起更廣泛的關注。社會的轉型是一個慢長的歷史過程，社會主義雖然已經有百年的歷史，但仍然在探索之中。
老梁139490047
要問馬列主義在國際學術界的地位如何？答案無疑是肯定的、最高的、最受關注的！
對於這一答案世界哲學史上著多馳名的哲學家和思想家，甚至連稍具理智的敵人也無可否認。
20世紀曾見證西方思想解放和言論自由的英國哲學家羅素在《西方哲學史》中寫道：“卡爾·馬克思把他的社會主義稱做科學社會主義，他創造了一個強大的運動，.....支配了歐洲近期的歷史，比任何人都做出更多貢獻”。“合乎科學始終是馬克思的目的”。“馬克思代表僱傭勞動者的利益，在1848年《共產黨宣言》表現他青年時代熾烈的革命熱情，不過他極希望講求證據，從不信賴任何超科學的直觀。”
雖然馬克思主義引導的共產主義運動曾多次遭受嚴重挫折，但是西方學術界研究馬克思主義，並探索把各種學術流派與馬克思主義相結合的熱潮並沒有終止。這一不容忽視的政治的和哲學的思潮在哲學史上被統稱為西方馬克思主義。
著名的法蘭克福學派就是西方馬克思主義的生力軍。其代表人物早期的有盧卡奇、葛蘭西、科爾施、布洛赫等，他們被公認為西方馬克思主義的創始人。他們的西方馬克思主義被稱為“黑格爾主義的馬克思主義”。盛期西方馬克思主義的代表人物有非黑格爾化的科學主義的馬克思主義者加瓦洛、新實證主義的德拉沃爾佩；人本主義的西方馬克思主義，其中包括現象主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、佛洛依德主義的馬克思主義和新弗洛伊德主義的馬克思主義、批判的馬克思主義等；（上述所涉及的代表人物分別有霍克海默爾、馬爾庫、哈貝馬斯、阿多諾等）。晚期西方馬克思主義有後現代主義的馬克思主義即結構主義和德里達解構主義的馬克思主義；有屬於後結構主義的後現代主義範疇的後佛洛依德主義者德勒澤；還有後殖民主義的馬克思主義、女權主義的馬克思主義等等。
此外，對於“後現代主義的馬克思主義”和“後西方馬克思主義”的概念是否等同尚存爭議。因而又分出“分析的馬克思主義”、“批判的馬克思主義”和“生態的馬克思主義”等等。
總之，所謂西方馬克思主義就是西方各哲學流派與馬克思主義結合的產物。它們雖然主張各自差異，各表其見。但它們遍及歐美各地，而且都是緊密圍繞著馬克思主義這一中心展開的。詳情無需贅述，難道這還不能說明馬克思主義在學術界至高無上的地位嗎？
共產主義運動和科學社會主義在前蘇聯、東歐等地受挫，這並不是馬克思列寧主義的錯，恰恰是當權者違背馬克思列寧主義基本原理，執行修正主義路線所造成的。
毛澤東主席說：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”這是一條顛簸不破的真理。
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用歷史發展觀看,科技進步推動生產力和生產關係。從君主封建制到資本主義的產生,資本家用戰爭和資本的力量,以自由、平等的名義,建立了資本體系：1、統一的國債市場；2、中央銀行主導的銀行體系；3、統一的鑄幣體系（金、銀複本位制）；4、以關稅和消費稅為主的稅收體系；5、鼓勵製造業發展的金融、貿易政策；無限制地分化切割了勞動大眾和世,階級、殖民地和第三世界。
馬克思的資本論把資本主義赤裸裸地擺在人們的面前,如同裸體素描一絲不掛,再也無法遮遮掩掩。從巴黎公社、俄國革命和蘇聯解體,不要以為馬克思主義在社會實踐受到了坎坷與艱辛就受到了冷落,其實給世界勞動大眾來了深遠的巨大影響,給人們提供了不斷實踐和思考新的營養。當今的法國喜好罷工遊行和資產階級以國家主導對資本主義修正實行高福利,都是馬克思主義讓資本主義社會既得利益者,發自內心恐懼和哆嗦的結果。
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這個咋說呢，在社會主義國家它是置頂的，是信仰，撇開學術價值不說，單憑信仰來說，無論它美醜與否都是至高無尚的，獨一無二的，這是一個時代特定產物。
說我們社會主義國家如何如何，說西方國家是萬惡的資本主義，然換個位，我不知道西方國家教材是如何評價我們的社會主義，我也不知道他們是如何定義社會發展走向，他們也會說社會發展到最後是共產主義社會？
回來再說學術價值，資本論中有一個論述很好，說當資本利潤達到百分之一百，百分之二百，百分之三百，人的思維如何如何，這個我認為是它你經典之處。當然還有許多更深奧的。
地位如何我想客現地說，也是褒貶不一，眾說紛雲吧，但願有更多的有識之士去解讀它。
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當今世界，還沒有經濟學家，哲學家，思想家，能夠徹底超越馬克思主義思想！它總結了全世界幾千年的歷史規律，揭露了資本主義以及前面制度的本質，影響力無與倫比！但是，西方國家以及一些牧羊犬都在一致對外地打壓馬克思主義思想，暗中卻在利用其思想希望改良資本主義的缺陷！而以馬克思主義思想為指導的發展國家，因為西方資本主義國家的強勢打壓和剝削，社會主義的實踐，遭受到沉重打擊，前蘇聯就是一個最明顯的例子！馬克思主義思想的世界大同，人間淨土的理念，是為西方利益至上的資本主義所不容的！是為所有貪婪而又自私自利的人群所不容的，是為那些推行社會主義制度而遭遇重大挫折國家的民眾難以理解接受的！今天看到頭條裡，如此眾多的噴子，幾乎一致地噴馬克思主義思想，我感覺悲哀之極！因為貪婪自私而無知的人太多了！資本論中關於資本剝削，讓世俗既得利益者，發自內心的恐懼和哆嗦！他們希望西方資本剝削合理化，享受安全化，沒有人有血性來打破他們的美好生活，哪怕別人生活如地獄般！真是無恥之極！中國這樣歷史的國家，歷史上所有和平幸福的時代，政治穩定的時代，都是來自於社會財富的相對公平，仇富心理是中國人歷史經驗！凡是統治權貴階層貪得無厭的時代，往往是大眾水深火熱的時代，也是天下大亂，風煙四起的時候！而漢武大帝時代，通過削富制度，獲得了民眾最廣泛的愛國熱情，終於徹底打敗了數百年來侵略中原的最強大敵人，結束了千百年來威脅最大的敵人！人民雖然十室九空，卻無怨無悔！馬克思主義有三大武器，一是對於歷史制度的分配關係的直接暴露，粉碎了一切貪婪無恥的遮羞布，為後來人爭取分配的公平提供了理論根據！二是，它的革命理論，提出了大眾為了實現共同富裕，公平自由，大同社會的戰略性方針，因為任何反動腐朽的蛀蟲們都不會主動退出歷史舞臺！三是唯物辯證法，這種總結西方科技文明和東方佛道思想精華的理論，為後來者提供了戰無不勝攻無不克的金剛杵！整個人類的歷史，仍然是善惡之念的決戰舞臺，不過是由個人演繹為社會的形式！
吉祥師子
馬克思主義在國際上地位幾乎一無是處，但在中國除外。原因有二：一，馬克思自己親自領導了2次共產國際運動都失敗了，失去了強有力的說服力。二，列寧在蘇聯，毛澤東在中國分別成功地將馬克思主義發揚光大，並取得政權制度的改變，但這不屬於馬克思主義的勝利，因為這是兩個偉人的聰明才智和高超領導力發揮了作用。隨著蘇聯的解體，這個問題就更加凸顯，更能佐證這個問題。社會發展沒有固定模式，每一個能符合當代發展的指導思想都有一定的進步性，都可以推動社會向前發展，真理的必然性是由無數個真理的偶然性組合而成，所以殊途同歸才是社會發展的表現形式。
夢醒時分112180173
你考我啊？到目前為止馬列學說都是當今世界獨一無二的理論。因為，到目前為止能代表貧苦大眾的理論也只有他了。現如今，人們似乎已經適應了當下的生存方式。但是，剝削，壓迫，佔有剩餘價值的理論永遠不會過時的。人的承受力總是有一定限度的，當普通的勞動者的承受力達到極限時，就是馬列主義的迴歸之時。這是歷史螺旋式上升的規律！
