上善若水24946
《道德經》札記之三：當亞里士多德遇見老子
老子和亞里士多德是中西方哲學的兩個代表性符號。本文仿電視片《當盧浮宮遇見紫禁城》，嘗試從這兩種哲學思想並行同存關係比較的角度解讀《道德經》。
上古的中華大地，從伏羲氏的手中誕生了一部兼三才、包萬物、無所不言的奇書---《易經》，人類最早的哲學書籍。
幾千年後的春秋戰國，老子為換取出關歸隱的通行證，連夜奮書，留下一部博大精深的哲學鉅著---《道德經》，成為中國哲學的起源。
往後兩百年的古希臘，亞里士多德寫下了被那個特斯拉的牛人馬斯克總愛掛在嘴上的第一性原理---《第一哲學》，成為西方哲學的起源。
東西方哲學就此展開一場跨越時空的對話。
道，中國古代哲學的重要範疇，發源於《易經》，弘揚於《老子》，體現了中華文化的傳承，自然沒有疑問，可怎麼跟老外扯上關係？事情是醬紫的，札記二不是提到了《易經》：“形而上者謂之道”？即“道是形而上”，形而上又是什麼東東？就是亞里士多德的第一哲學研究的範疇。亞氏認為第一性是萬事萬物的終極原因，他的徒子徒孫覺得很有道理，可又不知道該歸於什麼範疇，就創新了一個名詞“Metaphysical”，後人借鑑易經，把第一哲學譯為形而上學,又稱玄學。形而上者可以在現實世界中找到其存在的眾多證據，但卻說不清楚是什麼。屬於精神方面的宏觀範疇，抽象的理性思維，故而老子也稱其“玄之又玄”（見道德經第一章）。
道德經作為形而上學的巔峰之作，更是統攝天地人萬事萬物，成為哲學的終極理論。
王強的價值經營
如何客觀評價老子在哲學上的貢獻？
答：要很好的回答這個問題，釐清解決該問題的正確思路，必須弄清楚一下幾層意思：
首先，建立馬克思主義哲學的科學的先進的評價體系，弄清楚該評價體系中的“評價主體”與“評價客體”。
對老子來說，在這裡他是作為哲學家而存在的。老子是一個人，他有很多思想，在很多方面都有很多建樹。老子是中國古代思想家、哲學家、文學家、史學家、人才學家、氣功學家和養生學家等，是道家學派創始人和主要代表人物。但在這裡主要是把他看作是哲學家，作為研究的對象而存在的。換句話說，老子的哲學思想，是該評價體系中的“評價客體”。
在這個評價系統中，老子作為哲學家是（研究）評價的對象；我本人則是作為（研究）評價的主體而存在。“我”本人是一個馬克思主義者，所以說所謂的“客觀評價”，就是以馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，對老子的哲學思想進行（研究）評價。因為對於評價來說，只有進行充分的研究之後才可以進行客觀的評價，所以評價體系也可以稱之為研究體系。該評價體系可用下面示意圖表示：
評價主體==================>評價客體
（研究）主體==============>（研究）客體
我=======================>老子
馬克思主義者===============>哲學家的老子
運用馬克思主義哲學===評價====>老子哲學思想
其次，要區分對老子的哲學思想本身的評價問題和對老子哲學思想的貢獻的評價問題。示意圖如下：
運用馬克思主義哲學===評價====>老子哲學思想本身
運用馬克思主義哲學===評價====>老子哲學思想貢獻
對於第一個問題(關於對老子哲學思想本身的評價問題），就是要用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，通過一系列的“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡”的功夫，歷史的、辨證的、客觀的、全面的對其進行（研究）評價。從而得出“實事求是”的結論！……。
“具體問題具體分析。”採取“分析矛盾、抓主要矛盾和抓主要矛盾的主要方面”的方法，每個問題還可以進行“細分”。
關於第一個問題(關於對老子哲學思想本身的評價問題），可初步的分解出如下幾個問題：
一個是老子哲學思想自身的“自洽性”問題。所謂“自洽性”，即老子哲學思想體系中的各個概念、論斷等能相互印證、互不矛盾，能形成一個有機的整體，能夠“自圓其說”！……。
一個是以馬克思主義哲學為座標參照系，對老子哲學思想進行審視，即拿他與馬克思主義哲學作比較，看二者之間的差異程度如何？……。
當然，還可以通過開動腦筋或集思廣益，分析出更多的小問題！……。
根據建立在馬克思主義哲學基礎（《矛盾論》和《實踐論》）之上的現代認識論，這是一個信息的“加工、傳播、存儲、接收……”的循環往復的過程。評價主體通過調查研究、閱讀資料，蒐集信息，在自己的頭腦裡，用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，通過一系列的“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡”的功夫，歷史的、辨證的、客觀的、全面的對其進行（研究）評價。從而得出關於哲學自身的“實事求是”的初步結論！將這種“初步結論”（信息）發佈或傳遞出來，徵求相關研究人員的意見！他們的意見可直接反饋回覆到評價客體，由評價客體進一步進行“信息加工”，從而進一步得出關於哲學自身的更加“實事求是”的“第二循環”後的結論！……；加工出的“初步結論”也可以通過社會（文化），間接反饋給評價客體，由評價客體進一步進行“信息加工”，從而進一步得出關於哲學自身的更加“實事求是”的“第二循環”後的結論！……。如此這般，循環往復！……。但是，每經過一次循環往復，則就更近一步的接近“實事求是”的結論！……。該過程的示意圖如下：
|
| |
評價主體====>哲學自身初步結論=====>相關人員提意見
| |
|
如果通過對老子哲學思想本身的研究與評價，得出的結論是：老子哲學思想本身的“自洽”性比較強，它與馬克思主義哲學相似或相近的地方比較多，或者說馬克思主義哲學從其直接或間接吸收的成分比較多，則說明老子哲學思想在哲學發展史上具有舉足輕重的地位！那麼，老子哲學思想本身對於哲學的貢獻就相對大一些！……。
反之，如果通過對老子哲學思想本身的研究與評價，得出的結論，是老子哲學思想本身的“自洽”性比較弱（或相互矛盾的地方比較多），他與馬克思主義哲學相似或相近的地方比較少（或沒有），或者說馬克思主義哲學從其直接或間接吸收的成分比較少（或沒有），則說明老子哲學思想在哲學發展史上具有較少（或“微不足道”）的地位！那麼，老子哲學思想本身對於哲學的貢獻就相對少一些（或微不足道）！……。
對於第二個問題(關於對老子哲學思想貢獻的評價問題），馬克思說：“哲學家們都在用不同的觀點解釋世界，而問題在於如何改造世界！”這就是說，一種哲學思想體系的正確性，不但要看它本身邏輯性的自洽程度，而且還要看它對於社會發展和人類進步所起到的作用大小。這就是說，對於第二個問題的解決，也是要用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，針對老子哲學思想產生以來，它對人類、社會、歷史等方方面面所產生的影響和後果，通過一系列的“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡”的功夫，歷史的、辨證的、客觀的、全面的對其進行（研究）評價。從而得出“實事求是”的結論！……。
“具體問題具體分析。”採取“分析矛盾、抓主要矛盾和抓主要矛盾的主要方面”的方法，每個問題還可以進行“細分”。
關於第二個問題(關於對老子哲學思想貢獻的評價問題），可初步的分解出如下幾個問題：
一個是老子哲學思想貢獻，對社會發展和人類進步的作用大小問題。
一個是以馬克思主義哲學為座標參照系，對老子哲學思想貢獻進行審視，即拿他與馬克思主義哲學的貢獻作比較，看二者之間的貢獻差異程度如何？……。（這可以通過在歷史的長河中，各自對歷史影響的長度、深度和廣度等進行比較！……。）
當然，還可以通過開動腦筋或集思廣益，分析出更多的小問題！……。
根據建立在馬克思主義哲學基礎（《矛盾論》和《實踐論》）之上的現代認識論，這是一個信息的“加工、傳播、存儲、接收……”的循環往復的過程。評價主體通過調查研究、閱讀資料，蒐集信息，在自己的頭腦裡，用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，通過一系列的“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡”的功夫，歷史的、辨證的、客觀的、全面的對其進行（研究）評價。從而得出關於哲學貢獻的“實事求是”的初步結論！將這種“初步結論”（信息）發佈或傳遞出來，徵求相關研究人員的意見！他們的意見可直接反饋回覆到評價客體，由評價客體進一步進行“信息加工”，從而進一步得出關於哲學貢獻的更加“實事求是”的“第二循環”後的結論！……；加工出的“初步結論”也可以通過社會（文化），間接反饋給評價客體，由評價客體進一步進行“信息加工”，從而進一步得出關於哲學貢獻的更加“實事求是”的“第二循環”後的結論！……。如此這般，循環往復！……。但是，每經過一次循環往復，則就更近一步的接近“實事求是”的結論！……。該過程的示意圖如下：
|
| |
評價主體===>哲學貢獻初結論===>相關人員提意見
| |
|
如果通過對老子哲學思想貢獻的研究與評價，得出的結論是：老子哲學思想貢獻對於歷史的發展和人類的進步的作用比較強，它與馬克思主義哲學所起的作用相似或相近的地方比較多，則說明老子哲學思想在哲學發展史上具有舉足輕重的地位！那麼，老子哲學思想貢獻對於哲學的貢獻就相對大一些！……。
反之，如果通過對老子哲學思想貢獻的研究與評價，得出的結論，是老子哲學思想貢獻，對於社會發展和人類進步的作用比較弱，它與馬克思主義哲學的作用相似或相近的地方比較少（或沒有），則說明老子哲學思想在哲學發展史上具有較少（或“微不足道”）的地位！那麼，老子哲學思想貢獻對於哲學的貢獻就相對少一些（或微不足道）！……。
小結：
首先，建立馬克思主義哲學的科學的先進的評價體系，弄清楚該評價體系中的“評價主體”與“評價客體”。
評價主體===================>評價客體
（研究）主體================>（研究）客體
我=========================>老子
馬克思主義者=================>哲學家的老子
運用馬克思主義哲學====評價===>老子哲學思想
其次，要區分對老子的哲學思想本身的評價問題和對老子哲學思想的貢獻的評價問題。示意圖如下：
運用馬克思主義哲學===評價====>老子哲學思想本身
運用馬克思主義哲學===評價====>老子哲學思想貢獻
“具體問題具體分析。”每個問題還可以進行“細分”。
再次、運用現代認識論，分別對每個問題進行“循環往復”的“信息加工、存儲、接收……”，從而獲得較為滿意的更加接近“實事求是”的結論！……。
總之，按照以上思路和步驟，就可以很好的解決上述關於“如何客觀評價老子在哲學上的貢獻？”的問題。
這正是：
馬列哲學是指南，信息理論用當前；
循環往復多實踐，攻克難題只等閒。
寶刀未老198192395
如果從廣義哲學討論，中國應該有很多哲學名家。如果從狹義哲學討論，唯有老子的《道德經》算是哲學。所謂狹義哲學僅指西方的那一脈哲學，就是起源於古希臘的那一脈學問。它的主要特徵是追究事物的終極原因，也就是第一因或唯一因。那麼，《道德經》有沒有追究過事物的終極因呢？回答是肯定的。
《道德經》分為“道篇”和“德篇”。“道篇”是對“道”的解釋，說“道”派生萬物，道生一，一生二，二生三，三生萬物。正如古希臘米利都學派的泰勒斯對存在的解釋一樣，說“水乃萬物之原”，甚至還有留基伯和德謨克利特將原子作為萬物的本源。他們都闡釋萬物的本源，不管是“水”、“原子”還是“道”都是從物的層面上去追究。到了畢達哥拉斯和柏拉圖才開始在精神層面上追究，比如畢達哥拉斯說“萬物皆數”，柏拉圖說世界只是一個理念。老子的“道”卻僅停留了在物的層面上，因為那時他還沒有想到從精神層面上解釋“道”。
不管怎樣，老子稱得上是一位與古希臘任何哲學家相匹敵的大人物。老子不光關注自然世界，他還關注人類社會。從而發現人類社會運行一定要遵循一個法則，這個法則就是天道的運行規律，也就是說“人之道”的規定者是“天之道”。他“道篇”的核心是柔弱，“德篇”的核心是無為。
所以說，僅以狹義哲學論，除了老子以外，中國沒有哲學家，只有哲學家學家，也就是研究哲學家的專家，比如老子專家、康德專家、尼采專家等等。
西方為什麼對老子評價如此之高？就是因為老子《道德經》所追究的道與西方的哲學思想完全契合。
從很早開始，西方便翻譯和引進了老子的《道德經》，並對它進行了研究和解讀。可以說《道德經》對現代西方社會的影響僅次於柏拉圖和亞里士多德。西方國家所謂小政府大社會的治國理念正是對“柔弱”與“無為”最完美的詮釋，而且從北歐小國到西歐強國正以冰霜融化的速度向全世界擴展。
手機用戶52534728455
老子的辯證即不是唯心也不唯物。道法自然，天人合一，心物一元。不能定義為某某辯證法，一隻手伸出來就有正反兩面。老子對孔子理論是不贊同的，萬理切不可矯枉過正。缺啥補啥，䃼多了就生病。老子講無為而冶，冶未病而非冶重病。和佛教講的因果很像。種瓜得瓜、種豆得豆。無為而無所不為。老子不窮理，道，可道；非、常道。名、可名、非、常名。和金剛經基本一致。當然了，如果真的懂了老子的道，就成聖人了。歡迎批評指正。
心向明月照溝渠A
挪威有句諺語：挖得越深，就能找到中國。
中國人也一樣，挖得越深，就能找到孔子，找到易經，找到老子。老子乃集大成者，《道德經》五千言包羅萬象，對中華民族乃至後代子孫影響極其深遠，其貢獻無可替代亦無人可比肩。
我們說現代社會已經進入了人類文明的社會階段，但距離高度文明仍還有很長的路需要走。當人類開始普遍重視或普遍高度認同道家思想之時，到那個時候人類可能很大程度上已相當接近高度文明的發展階段了，然這樣的時代恐怕仍需要再過一千年以後。
清秋一族
老子不只是一個思辨過程的哲學，因為西方人從未掌握天道真理，所以他們只有哲學教人思辨，這是他們的文明還在迷茫的表現。而老子則表述的是世界真理，這是華夏文明已經清楚了這個世界的規律的表現。
修元道人
老子的《道德經》主要描述主觀與客觀的辯證關係，強調主觀意識“損之又損，直至無為（按客觀規律辦事）”，這是符合自然運行規律的。當然，物極必反，過於強調客觀規律的作用，難免對人的主觀能動性的作用有所影響。
海誠264
時止今日，古今中外，老子對哲學的貢獻是獨一無二的。欲知祥情，請閱讀宗教文化出版社最近(2018年6月)出版的巜解析》一書。
中自然
幾千年前老子就提出了相對論，正反，客觀主觀等觀點，老子，第一句，道可道非常道，的深層含義是，相對人來講，人認識理解表達的宇宙事物及規律，並不是宇宙事物的絕對根本全面永恆本質，人只能瞭解事物的一面或者說是人主觀的東西，不是客觀全面，人的感知是片面的！
