劉保亞227
一，關於無限的哲學本質。
無限也叫無窮變量，包括無窮大與無窮小。就物理思維的智慧而言：
數學上的無窮大，就是物理上的足夠大，大到滿足特定的測量任務即可。絕對無窮大視同不存在，因為沒有認知價值。
數學上的無窮小，就是物理上的足夠小，小到滿足特定的測量任務即可。絕對無窮小視同不存在，因為沒有認知價值。
二，宇宙足夠大的哲學意義。
就傳統的宇宙觀，宇宙是絕對無限的。絕對無限的宇宙不能被認知，這會推出不可知論的謬論：不可能掌握宇宙的基本結構與運動規律。
若可探測的宇宙，半徑達1000億光年，也許足以滿足人類的好奇心與進取欲。
理想是豐滿的，現實是骨感的。就太空旅行而言，走出太陽系(半徑約0.016光年)幾乎沒戲。更不用說走出銀河系(半徑約5萬光年)。我想，探索宇宙的奧秘，主要是尋找物理規律。
三，量子足夠小的哲學意義。
就傳統的分級觀而言，物質是無限可分的。按照這個邏輯，量子理論就沒有可確定的物理法則，這顯然是荒謬的。
就科學測量任務而言，類星體的測量精度，小到光年(ly)足矣。地球海岸線的測量精度，小到千米(km)足矣，否則會很荒唐。例如，1萬km的海岸線，如果精確到毫米(mm)，至少會超過10萬千米，而地球赤道不過4萬千米。
最小的量子，可以是真空介質的量子，是以光速自旋的無序震盪的小漩渦體，很像一個橢球體。不能再小了，否則不可思議。
量子論有一個致命的自相矛盾：中微子、電子、質子等費米子，是沒有半徑的質點，但它們都有自旋角動量，這是誇大數學絕對無窮小的神邏輯。
總之有一個簡單判據：哲學上不存在絕對的無限大與無限小。由此可推斷下面幾個是偽命題：黑洞密度無限大；黑洞中心有奇點；宇宙誕生於一個奇點......
原道童子
數學上，有一個“實無限”和“潛無限”之爭。
在康托爾之前，數學上談論的無限都是潛無限。所謂潛無限，就是指我們可以無限的接近無限，但卻不能到達無限，不能把無限作為一個整體來進行數學處理。但是，康托爾打破了這一限制，在他的集合論中，他把無限當成一個整體，認為有不同級別的無限，不同級別的無限之間可以比較大小。顯然，康托爾已經不再認為無限是一個無法達到的、只能無限接近的量。
康托爾的集合論發表後，受到了許多數學家的嚴厲批評，特別是他的老師，好像叫克羅迪克，為此，康托爾幾乎精神崩潰。但是，有一個數學大牛卻極力支持康托爾的無限集合論，這個人就是曾提出23個數學問題的大名鼎鼎的希爾伯特。希爾伯特說，誰也不能把康托爾的無限集合論從數學的樂園中驅逐出去。
實際上，支持和反對康托爾無限集合論的數學家，分屬兩個不同的數學流派。希爾伯特是“形式主義數學流派”的鼻祖，該流派認為，數學只研究形式，而不必關心這種形式的意義。顯然，康托爾的無限集合理論，從形式的角度看，無任何內在的邏輯矛盾。但“直覺主義數學流派”卻不這麼認為，他們要求數學要有意義，必須是“可以實現的”。把無限作為一個整體，並比較它們的大小，顯然毫無“意義”，也“無法實現”。順便說明一下，還有一個數學流派叫“邏輯主義”，主張數學的根基是邏輯。關於不同數學流派，感興趣者應該去看一些專業的資料，我這裡的介紹只是我自己的理解，既不全面，也不一定完全正確。
我個人覺得，從形式的角度看，把無限作為一個整體，並比較它們的大小，並無不妥，但也確實沒有任何現實的意義。我個人認為，康托爾的無限集合論，對數學真正有意義的貢獻，是指出了可數與不可數、離散與連續的區別，由這種區別，可以方便的證明出超越數的存在，而且，超越數遠多於代數數。如果離開了可數與不可數，離散與連續的區別，純粹談論無窮集合，並比較它們的大小，例如比較兩個可數的無限集合的大小，或比較兩個連續集合的大小，確實沒有意義，而且對數學確實沒有什麼有價值的貢獻。當然，在康托爾的集合論中，兩個不同的可數的無窮集合比較大小，最後比較的結果是相等的（等勢），兩個不同的連續集合，大小也是相等的。但我認為，說兩個無窮集合大小不等或相等，無任何實際意義，但指出可數與不可數、離散與連續的區別，卻具有非常重要的意義。康托兒的貢獻，是用可數與不可數的區別，來描述離散與連續的區別。從此，離散與連續的區別，就不再是“感覺意義”或“物理意義”上的區別，而是“數學意義”上的區別，可以進行數學上的處理。
另外，用“一一對應”的方法來比較兩個連續集合的大小，是否恰當，也值得商榷。當我們對兩個連續集合使用“一一對應”時，已經把連續的東西拆分成了離散的東西。
顯然，這一問題與“連續統假設”有關。連續統假設要求我們證明，在可數的無窮和連續的無窮之間，不存在第三種無窮。這實際上是要求證明，在可數和不可數，離散和連續之外，不存在第三種“事物存在的方式”。顯然，這不是一個“形式”方面的問題，而是一個“意義”方面的問題，用“形式的構造”，恐怕很難構造出除離散和連續之外的“第三種事物存在的方式”。
董加耕
無限的詞義是沒有限量，沒有窮盡，無邊無際，無始無終，與有限相對。
哲學是愛智慧，是研究世界觀的學問，它研究宗教與科學的世界觀，同時也研究人類社會及自然界事物發展變化的一般規律。
一分為二，陰陽相對，互根互生，相互依賴，又相互制約，物極必反現像，是自然界事物及人類社會發展變化所共有的普遍規律。這種現像不治枚舉，比如有與無，大與小，高與低，難與易，前與後，雄與雌，生與滅，勝與敗，得與失，善與惡，窮與富，強與弱，真與假，生命與物質，空間與物質等等，無限與有限只是這眾多現像中的一個。
哲學的任務是通過理性的辨析對這些事物不斷地進行科學的認知，`總結和提高，以指導人類自身的社會活動，使之順應自然規律，擺正人類與大自然之間的位置。
上善若水125944379
無限這個詞是人類創立的人類語言詞，是對人類自感極限外的稱謂。從哲學意義上講語言表達一是對自然演化描述，二是人類思維邏輯描述。對自然界描述是在實證實據上建立的無限概念，在思維邏輯上建立的無限不存在實物實在性，例如天體的運動演化變化無窮無邊無際，粒子的最小組成外置物態等等都是實物實據的自然描述無限概念。思維邏輯中的無限如數學中各類非定數集域描述。
現代對無限概念的描述越來越多也更復雜，面對無限並描述進入無限時都很肓然，無論哲學數學自然科學。人類在對待無限概念時將它理解為某種或某類的存在方式，取其可感可知的有限部分加以說明並描述，為什麼這樣做，這樣描述會產生實在感，不會令人難受。取其無限的概念框架在有限中實現，用相對的時間作為理解支撐，一旦確定了時間概念無限也就被限制在有限概念下存在，例如園周率的計算精度可準確到一個計算者的生命結束或工具不能再工作，所以人類對無限概念應將它視為不同運動型式下的存在方式，取其自感極限，任何物態的相時穩定型態存在都是有限的，超越型態感知度它已不屬於自感，無限不自覺的成為自然中的有限。怎樣理解呢？如人類中的某人某類人建立了他們的無限，這些無限也將隨他們的生命而結束，自然還是自然，依然是自然的存在方式。
總之人類建立的任何無限概念都是自然界的有限描述，人類超越不了自我感知極限。任何有型存在下的事物都將消失於自然演化長河中，人生如此，100O億光年大的天體依然如此，自然還是自然，無論時間長短，事物的大小對自然都無任何意義，有意義的是自然演化中的存在型態體。(本人原創，個人理解供參考)
宇宙譜
黑格爾，西方古典哲學的主客關係式之集大成者。
他把哲學裡的無限分為兩種：一種叫肯定的無限或者叫理性的無限。另一種叫否定的無限或知性的無限。
我們先來說說什麼是否定的無限。所謂否定的無限就是總有外在的東西限制著，是不自由的。如：宇宙是無限的，但宇宙內的物質是有效的。否定無限就像一條永無止境的直線，它把無限推到有限者之外。而肯定無限是在有限者之內實現無限，是有限與有限的具體統一，是一個至大無外的整體。
黑格爾的哲學體系最高範疇絕對精神是最大的，最高的。
他把人的精神分為主觀精神，客觀精神和絕對精神。從個人主觀精神到絕對精神中間需要經歷客觀精神。客觀精神範圍內的主體和自由是有限的，如政治上的約束。他認為，人的精神必須超出社會歷史整個客觀精神的階段，進入絕對精神的領域。
在伽達默爾曾明確的站在與黑格爾對立的一邊，他認為黑格爾的否定無限倒是真實，認為他的肯定無限是抽象的難以實現的。
我倒是認可黑格爾的肯定無限的。我們人體受物質所限，不可能有絕對的自由，也就難以達到無限，唯有我們的思維想象是無限的，它具有無窮的進展性，它會激發我們對未知世界的無窮嚮往和追求……
心的菩提8
一是數學的無限來源於直線、平面和立體，但是世界是彎曲的，所謂直線、平面、立體，都是人為設定的，世界只有彎曲，沒有真正的直線、平面和立體。哲學上的無限來源於世界，世界都是彎曲循環的，所以無限是否存在，根本無法知道，也許你覺得是無限，而結果只是從起點回到了起點。
二是宇宙世界都是運動和相對的，也可以說是虛幻和人為設定的，從不同角度看都不一樣，你所謂的無限，在別人眼裡只是一個園，一個點，可是園和點外還有世界，似乎永遠無窮無盡，好像真的是無限，而我們的思維受到我們的世界侷限，受到我們認識的侷限，無法接觸更多，而即使能夠接觸更多，又會有更加多的奧秘讓我們無法接觸和理解。這就是真正的無限。
所以無限有兩個，一個是受世界和思維影響，把假無限當成了真無限，所造成的假象，另一個就是受世界和思維的影響，無法接觸和理解超過接觸和思維的世界，造成無法理解無限到底是怎麼回事。
這就是宇宙的神奇之處，天道圓滿有50，遁去了1，我們接觸的只有49，不能真正搞明白。所以抽籤要有50個籤，扔掉一個，只取49個，任何計算思維有無法完美。
董豔臨
宇宙的無限量大，天大，地大，都可說成是大的不找邊，不信可又有誰去驗證過它們的具體體積，所以說用哲學思想上的無限，就足已解釋了它的存在性。
人的精神世界是複雜的，也是多變得，從沒有一條定論可以解釋精神是屬於在什麼領域之內，不會超出它之範圍。只有用哲學的眼光去看待它，得到無限可能的定義。即精神所俱有無限潛力，讓人們能有主宰整個世界的能力，也會讓人們有毀滅整個世界的能力。所以對人的精神力量說成無限可能是有根據的。
在生活當中去解釋一些遇到的難題，用哲學思想解釋會得到無限種都能解釋的通的答案，而用科學解釋也許會只有一種答案。這就是哲學它的與眾不同之處。大家也不必驚訝，只需要對它認同就好了。愛上哲學
我從物理學的角度來談這個問題。現在的物理學理論都是基於某些理念建立起來的，如果你索根求源你可以從歷史，文化，宗教中找到一些痕跡。在我們潛意識，將這種理念絕對化了，想當然的認為他們是真理，是常識，是不可動搖的。而實質上從哲學上講絕對的真理是不存在的，既便這種理念在一定範疇內是正確，在一個更加廣義的範疇，他也只是整個宇宙真理的一部分。業已存在的理論，他反映宇宙某個局部的理論。不是全部，對於人類而言，科學探索是一個接力賽，沒有終點，人們永遠都在路上。我們有些學者經過數十年的學習探索在某些領域有所心得體會，於是便形成了一種堅定的理念，以為物理學的真理非此無彼。也正因為此，他們容不下不同觀點，固步自封，自以為是，對別人的不同意見，或嘲笑，或漫罵，一棍子打死了事。其實這都不是對待科學探討的正確態度。正確的態度是有理說理，找出問題，解決問題，既便理說不通，大可不置可否嘛。科學的進步符合否定之否定規律，探索是一個理論到實踐不斷反覆的過程。如果一定要講哲學與具體學科的關係，書本上有，抽象的講大家未必理解，只有你自己在人生中去感悟，去實踐中去探索，凡事多問幾個為什麼，凡事要弄清楚他的來朧去脈，這樣時間久了，慢慢就會弄清楚，原來哲學對我們的具體學科是如此之大，原來他一直在潛移默化的影響我們
明學23
民間都知道”空口無憑就是用假話忽悠別人”只是千百年來民間人士沒有話語權沒地方去說給更多的人聽和去實踐驗證是否存在道理而被埋沒了！隨著技術的發展有了互聯網和08年政府運動有了公共輿論平臺破除了壟斷而逐步有民間文化進入公共領域。哲學的無限秉承了其原產地的特性可以隨便說不用要什麼事實存在的依據和不須尊重別人的勞動創造的成果可以隨意霸佔成己有！因為其自認為自己是代表神的僕人，自己說的就代表神意而神意是至高無上！而人就不相同了，人知道上有天下有地在人類存在的域內還有萬物競爭生存下去的機會故人不能自大去求毀滅而必須遵循自然法則求生遵守自然法則來避免被自然的力量所毀滅！而勞動創造出供人類消耗的財富是不可或缺的行為故才有圍繞著如何能更高效地創造者人類財富的努力而誕生了各種各樣適用於業態不同的百家發展文化來供一代又一代的進行精益改良來提高勞動創造財富效能的文化！儘管人的自然生命是有限的但是可以使用人為方法一代鏈接一代地傳承與精益改良與探索未知來創新就可以用人為方法獲得無限的延伸。故尊重事實存在是這個鏈接鏈的關鍵所在！……
公議
我就僅從認字的這個角度來進行闡述吧，這“無限”的讀音是(wu,xian)，也可以讀“限”字，因為它沒有離開“限”字的範疇，它就包含在“限”字裡面做為它的一個內容而存在，“限”是“無限”的抽象闡述，“無限”是“限”的具體存在。同理可證，“限”的讀音可以讀（xian），也可以讀“無限”，讀“限”的時候是指“無限”的抽象內容，讀“無限”的時候是指它的具體存在的方面！
對每一個字或者詞的認識都不能夠只得其偏而棄其全。要學會看字裡面看不到的字，聽歌聲裡面聽不到的歌聲，說人家沒有說出的話，聞人家聞不出的味道，不僅僅是要想人家想到的事，更要想人家想不到的事，這樣才勉強地說是比較的“完美”！要記住的是這個“完美”裡已經就早早地包含了“不完美”在內，才是真正的“完美”，才是真正的認字，析詞的讀書人。
