刘保亚227
一，关于无限的哲学本质。
无限也叫无穷变量，包括无穷大与无穷小。就物理思维的智慧而言：
数学上的无穷大，就是物理上的足够大，大到满足特定的测量任务即可。绝对无穷大视同不存在，因为没有认知价值。
数学上的无穷小，就是物理上的足够小，小到满足特定的测量任务即可。绝对无穷小视同不存在，因为没有认知价值。
二，宇宙足够大的哲学意义。
就传统的宇宙观，宇宙是绝对无限的。绝对无限的宇宙不能被认知，这会推出不可知论的谬论：不可能掌握宇宙的基本结构与运动规律。
若可探测的宇宙，半径达1000亿光年，也许足以满足人类的好奇心与进取欲。
理想是丰满的，现实是骨感的。就太空旅行而言，走出太阳系(半径约0.016光年)几乎没戏。更不用说走出银河系(半径约5万光年)。我想，探索宇宙的奥秘，主要是寻找物理规律。
三，量子足够小的哲学意义。
就传统的分级观而言，物质是无限可分的。按照这个逻辑，量子理论就没有可确定的物理法则，这显然是荒谬的。
就科学测量任务而言，类星体的测量精度，小到光年(ly)足矣。地球海岸线的测量精度，小到千米(km)足矣，否则会很荒唐。例如，1万km的海岸线，如果精确到毫米(mm)，至少会超过10万千米，而地球赤道不过4万千米。
最小的量子，可以是真空介质的量子，是以光速自旋的无序震荡的小漩涡体，很像一个椭球体。不能再小了，否则不可思议。
量子论有一个致命的自相矛盾：中微子、电子、质子等费米子，是没有半径的质点，但它们都有自旋角动量，这是夸大数学绝对无穷小的神逻辑。
总之有一个简单判据：哲学上不存在绝对的无限大与无限小。由此可推断下面几个是伪命题：黑洞密度无限大；黑洞中心有奇点；宇宙诞生于一个奇点......
原道童子
数学上，有一个“实无限”和“潜无限”之争。
在康托尔之前，数学上谈论的无限都是潜无限。所谓潜无限，就是指我们可以无限的接近无限，但却不能到达无限，不能把无限作为一个整体来进行数学处理。但是，康托尔打破了这一限制，在他的集合论中，他把无限当成一个整体，认为有不同级别的无限，不同级别的无限之间可以比较大小。显然，康托尔已经不再认为无限是一个无法达到的、只能无限接近的量。
康托尔的集合论发表后，受到了许多数学家的严厉批评，特别是他的老师，好像叫克罗迪克，为此，康托尔几乎精神崩溃。但是，有一个数学大牛却极力支持康托尔的无限集合论，这个人就是曾提出23个数学问题的大名鼎鼎的希尔伯特。希尔伯特说，谁也不能把康托尔的无限集合论从数学的乐园中驱逐出去。
实际上，支持和反对康托尔无限集合论的数学家，分属两个不同的数学流派。希尔伯特是“形式主义数学流派”的鼻祖，该流派认为，数学只研究形式，而不必关心这种形式的意义。显然，康托尔的无限集合理论，从形式的角度看，无任何内在的逻辑矛盾。但“直觉主义数学流派”却不这么认为，他们要求数学要有意义，必须是“可以实现的”。把无限作为一个整体，并比较它们的大小，显然毫无“意义”，也“无法实现”。顺便说明一下，还有一个数学流派叫“逻辑主义”，主张数学的根基是逻辑。关于不同数学流派，感兴趣者应该去看一些专业的资料，我这里的介绍只是我自己的理解，既不全面，也不一定完全正确。
我个人觉得，从形式的角度看，把无限作为一个整体，并比较它们的大小，并无不妥，但也确实没有任何现实的意义。我个人认为，康托尔的无限集合论，对数学真正有意义的貢献，是指出了可数与不可数、离散与连续的区别，由这种区别，可以方便的证明出超越数的存在，而且，超越数远多于代数数。如果离开了可数与不可数，离散与连续的区别，纯粹谈论无穷集合，并比较它们的大小，例如比较两个可数的无限集合的大小，或比较两个连续集合的大小，确实没有意义，而且对数学确实没有什么有价值的貢献。当然，在康托尔的集合论中，两个不同的可数的无穷集合比较大小，最后比较的结果是相等的（等势），两个不同的连续集合，大小也是相等的。但我认为，说两个无穷集合大小不等或相等，无任何实际意义，但指出可数与不可数、离散与连续的区别，却具有非常重要的意义。康托儿的貢献，是用可数与不可数的区别，来描述离散与连续的区别。从此，离散与连续的区别，就不再是“感觉意义”或“物理意义”上的区别，而是“数学意义”上的区别，可以进行数学上的处理。
另外，用“一一对应”的方法来比较两个连续集合的大小，是否恰当，也值得商榷。当我们对两个连续集合使用“一一对应”时，已经把连续的东西拆分成了离散的东西。
显然，这一问题与“连续统假设”有关。连续统假设要求我们证明，在可数的无穷和连续的无穷之间，不存在第三种无穷。这实际上是要求证明，在可数和不可数，离散和连续之外，不存在第三种“事物存在的方式”。显然，这不是一个“形式”方面的问题，而是一个“意义”方面的问题，用“形式的构造”，恐怕很难构造出除离散和连续之外的“第三种事物存在的方式”。
董加耕
无限的词义是没有限量，没有穷尽，无边无际，无始无终，与有限相对。
哲学是爱智慧，是研究世界观的学问，它研究宗教与科学的世界观，同时也研究人类社会及自然界事物发展变化的一般规律。
一分为二，阴阳相对，互根互生，相互依赖，又相互制约，物极必反现像，是自然界事物及人类社会发展变化所共有的普遍规律。这种现像不治枚举，比如有与无，大与小，高与低，难与易，前与后，雄与雌，生与灭，胜与败，得与失，善与恶，穷与富，强与弱，真与假，生命与物质，空间与物质等等，无限与有限只是这众多现像中的一个。
哲学的任务是通过理性的辨析对这些事物不断地进行科学的认知，`总结和提高，以指导人类自身的社会活动，使之顺应自然规律，摆正人类与大自然之间的位置。
上善若水125944379
无限这个词是人类创立的人类语言词，是对人类自感极限外的称谓。从哲学意义上讲语言表达一是对自然演化描述，二是人类思维逻辑描述。对自然界描述是在实证实据上建立的无限概念，在思维逻辑上建立的无限不存在实物实在性，例如天体的运动演化变化无穷无边无际，粒子的最小组成外置物态等等都是实物实据的自然描述无限概念。思维逻辑中的无限如数学中各类非定数集域描述。
现代对无限概念的描述越来越多也更复杂，面对无限并描述进入无限时都很肓然，无论哲学数学自然科学。人类在对待无限概念时将它理解为某种或某类的存在方式，取其可感可知的有限部分加以说明并描述，为什么这样做，这样描述会产生实在感，不会令人难受。取其无限的概念框架在有限中实现，用相对的时间作为理解支撑，一旦确定了时间概念无限也就被限制在有限概念下存在，例如园周率的计算精度可准确到一个计算者的生命结束或工具不能再工作，所以人类对无限概念应将它视为不同运动型式下的存在方式，取其自感极限，任何物态的相时稳定型态存在都是有限的，超越型态感知度它已不属于自感，无限不自觉的成为自然中的有限。怎样理解呢？如人类中的某人某类人建立了他们的无限，这些无限也将随他们的生命而结束，自然还是自然，依然是自然的存在方式。
总之人类建立的任何无限概念都是自然界的有限描述，人类超越不了自我感知极限。任何有型存在下的事物都将消失于自然演化长河中，人生如此，100O亿光年大的天体依然如此，自然还是自然，无论时间长短，事物的大小对自然都无任何意义，有意义的是自然演化中的存在型态体。(本人原创，个人理解供参考)
宇宙谱
黑格尔，西方古典哲学的主客关系式之集大成者。
他把哲学里的无限分为两种：一种叫肯定的无限或者叫理性的无限。另一种叫否定的无限或知性的无限。
我们先来说说什么是否定的无限。所谓否定的无限就是总有外在的东西限制着，是不自由的。如：宇宙是无限的，但宇宙内的物质是有效的。否定无限就像一条永无止境的直线，它把无限推到有限者之外。而肯定无限是在有限者之内实现无限，是有限与有限的具体统一，是一个至大无外的整体。
黑格尔的哲学体系最高范畴绝对精神是最大的，最高的。
他把人的精神分为主观精神，客观精神和绝对精神。从个人主观精神到绝对精神中间需要经历客观精神。客观精神范围内的主体和自由是有限的，如政治上的约束。他认为，人的精神必须超出社会历史整个客观精神的阶段，进入绝对精神的领域。
在伽达默尔曾明确的站在与黑格尔对立的一边，他认为黑格尔的否定无限倒是真实，认为他的肯定无限是抽象的难以实现的。
我倒是认可黑格尔的肯定无限的。我们人体受物质所限，不可能有绝对的自由，也就难以达到无限，唯有我们的思维想象是无限的，它具有无穷的进展性，它会激发我们对未知世界的无穷向往和追求……
心的菩提8
一是数学的无限来源于直线、平面和立体，但是世界是弯曲的，所谓直线、平面、立体，都是人为设定的，世界只有弯曲，没有真正的直线、平面和立体。哲学上的无限来源于世界，世界都是弯曲循环的，所以无限是否存在，根本无法知道，也许你觉得是无限，而结果只是从起点回到了起点。
二是宇宙世界都是运动和相对的，也可以说是虚幻和人为设定的，从不同角度看都不一样，你所谓的无限，在别人眼里只是一个园，一个点，可是园和点外还有世界，似乎永远无穷无尽，好像真的是无限，而我们的思维受到我们的世界局限，受到我们认识的局限，无法接触更多，而即使能够接触更多，又会有更加多的奥秘让我们无法接触和理解。这就是真正的无限。
所以无限有两个，一个是受世界和思维影响，把假无限当成了真无限，所造成的假象，另一个就是受世界和思维的影响，无法接触和理解超过接触和思维的世界，造成无法理解无限到底是怎么回事。
这就是宇宙的神奇之处，天道圆满有50，遁去了1，我们接触的只有49，不能真正搞明白。所以抽签要有50个签，扔掉一个，只取49个，任何计算思维有无法完美。
董艳临
宇宙的无限量大，天大，地大，都可说成是大的不找边，不信可又有谁去验证过它们的具体体积，所以说用哲学思想上的无限，就足已解释了它的存在性。
人的精神世界是复杂的，也是多变得，从没有一条定论可以解释精神是属于在什么领域之内，不会超出它之范围。只有用哲学的眼光去看待它，得到无限可能的定义。即精神所俱有无限潜力，让人们能有主宰整个世界的能力，也会让人们有毁灭整个世界的能力。所以对人的精神力量说成无限可能是有根据的。
在生活当中去解释一些遇到的难题，用哲学思想解释会得到无限种都能解释的通的答案，而用科学解释也许会只有一种答案。这就是哲学它的与众不同之处。大家也不必惊讶，只需要对它认同就好了。爱上哲学
我从物理学的角度来谈这个问题。现在的物理学理论都是基于某些理念建立起来的，如果你索根求源你可以从历史，文化，宗教中找到一些痕迹。在我们潜意识，将这种理念绝对化了，想当然的认为他们是真理，是常识，是不可动摇的。而实质上从哲学上讲绝对的真理是不存在的，既便这种理念在一定范畴内是正确，在一个更加广义的范畴，他也只是整个宇宙真理的一部分。业已存在的理论，他反映宇宙某个局部的理论。不是全部，对于人类而言，科学探索是一个接力赛，没有终点，人们永远都在路上。我们有些学者经过数十年的学习探索在某些领域有所心得体会，于是便形成了一种坚定的理念，以为物理学的真理非此无彼。也正因为此，他们容不下不同观点，固步自封，自以为是，对别人的不同意见，或嘲笑，或漫骂，一棍子打死了事。其实这都不是对待科学探讨的正确态度。正确的态度是有理说理，找出问题，解决问题，既便理说不通，大可不置可否嘛。科学的进步符合否定之否定规律，探索是一个理论到实践不断反复的过程。如果一定要讲哲学与具体学科的关系，书本上有，抽象的讲大家未必理解，只有你自己在人生中去感悟，去实践中去探索，凡事多问几个为什么，凡事要弄清楚他的来胧去脉，这样时间久了，慢慢就会弄清楚，原来哲学对我们的具体学科是如此之大，原来他一直在潜移默化的影响我们
明学23
民间都知道”空口无凭就是用假话忽悠别人”只是千百年来民间人士没有话语权没地方去说给更多的人听和去实践验证是否存在道理而被埋没了！随着技术的发展有了互联网和08年政府运动有了公共舆论平台破除了垄断而逐步有民间文化进入公共领域。哲学的无限秉承了其原产地的特性可以随便说不用要什么事实存在的依据和不须尊重别人的劳动创造的成果可以随意霸占成己有！因为其自认为自己是代表神的仆人，自己说的就代表神意而神意是至高无上！而人就不相同了，人知道上有天下有地在人类存在的域内还有万物竞争生存下去的机会故人不能自大去求毁灭而必须遵循自然法则求生遵守自然法则来避免被自然的力量所毁灭！而劳动创造出供人类消耗的财富是不可或缺的行为故才有围绕着如何能更高效地创造者人类财富的努力而诞生了各种各样适用于业态不同的百家发展文化来供一代又一代的进行精益改良来提高劳动创造财富效能的文化！尽管人的自然生命是有限的但是可以使用人为方法一代链接一代地传承与精益改良与探索未知来创新就可以用人为方法获得无限的延伸。故尊重事实存在是这个链接链的关键所在！……
公议
我就仅从认字的这个角度来进行阐述吧，这“无限”的读音是(wu,xian)，也可以读“限”字，因为它没有离开“限”字的范畴，它就包含在“限”字里面做为它的一个内容而存在，“限”是“无限”的抽象阐述，“无限”是“限”的具体存在。同理可证，“限”的读音可以读（xian），也可以读“无限”，读“限”的时候是指“无限”的抽象内容，读“无限”的时候是指它的具体存在的方面！
对每一个字或者词的认识都不能够只得其偏而弃其全。要学会看字里面看不到的字，听歌声里面听不到的歌声，说人家没有说出的话，闻人家闻不出的味道，不仅仅是要想人家想到的事，更要想人家想不到的事，这样才勉强地说是比较的“完美”！要记住的是这个“完美”里已经就早早地包含了“不完美”在内，才是真正的“完美”，才是真正的认字，析词的读书人。
