當初堯舜禹並無夷，三皇五帝時代是華夏部落聯盟，華夏一體，實行民主禪讓制。禹曾選定伯益做繼承人。禹死後，夏啟殺伯益，奪取王位，從此我國社會發展脫離原始社會，進入階級社會，為建立文明創造了社會條件。著名歷史學家費孝通說:我國社會發展進入文明最重要的節點是，啟時代進入階級社會，始皇時代進入中央集權社會，現代進入社會主義社會。三節點推動我國社會向前發展。夏啟時代進入階級社會後，標誌著國家的形成，初期的國家，因生產力有限，私有制思想的崛起，隨即產生分化，未入國家體制的東部人群，思想較為落後，時常反叛，禍亂人民，因此被蔑為夷，"夷人"出於落後的思想反對社會正常發展，又不想進入國家體制，只幻想繼續生活在原始社會，這就產生夏夷之分，進入國家體制的中原和山東地區，在政治上產生隔離，夏商周三朝不間斷的對山東地區進行統一戰爭，終於在春秋時代，山東全境納入高度文明的國家體制，華夏文明終於在分離一千多年後重回統一。 
三代時期的"夷"和今天的臺灣類似，同文同種，又不想歸入大陸體制，大陸的意識形態"超前"了些，經歷了"反傳統"，文字又簡化了，而反觀港臺，文字未簡化，從而顯得"古老"些，文化傳統更為全面些(今天的大陸新儒家學者，偏要去港臺進行交流取經，香港中文大學是新儒家的主要陣地)。也許後世的學者論及我們的今天，就像部分學者認為的一樣，得出"大陸文化源於港臺"(華源於夷)這樣的奇談怪論。這種現象，春秋時代已經初現，"魯公問禮"，孔子聽說郯子來了，跑去詢問古禮，郯子也一臉嚴肅的說起自己的祖先:"黃帝時代禮的問題，大小昊時代禮的問題…"我們發現，郯子(夷)的祖先和華夏是一樣的，所以魯公孔子才有這一問。說明華夷本是一體，正如香港人撞見大陸人時常用的一句俚語："都是一個阿爺生的"。我們拋開祖先的問題，魯公能和郯子談論古禮，就說明華夏的古禮和夷的古禮，是一個禮。如果說華夏和夷分屬不同的文化系統，那麼就沒有魯公這一問了。
這種現象的產生是有一定的原因的，大陸文化也不是源於港臺，而是兩岸四地風俗習慣文化禮儀共源於大陸的傳統文化。同理，華夏也不是源於夷，而是華夏和夷共源於五帝時代的古華夏文化。
現今兩岸四地的文化有一些隔膜和裂變，完全是由於政治的原因，華夏和東部華夏變為夷的原因，也不外乎於政治。
山東人渴望迴歸華夏，山東人極度仇恨被中原蔑稱為蠻夷。因此在春秋那個周王王權衰微的時代，山東人率先舉起"尊王攘夷"的大旗。尊王的途徑就是攘夷，攘夷的結果就是尊王。攘夷的夷，已經不指代哪個人群了，它指一切不尊周王的不尊周禮的。夷從來都沒有特指過哪一群人，夷只是個政治概念，泛稱一切未入體制(夏商周)的邊緣人群。夷不分種族，也不分文化，他只是指和夏商周意識形態不同的人群，夷就像現在的"資本主義人群"，新臺港澳，同大陸同文同種，屬於同一民族，但在意識形態上，他們又被稱作資本主義人群，同先秦"夷"的概念是一樣的。大陸意識形態最嚴重的上世紀六七十年代，每論及臺灣歐美，便是一個反動派的帽子扣上，若這樣繼續下去，按照蠻夷吹的理論，後世真要要出現一個同華人相對的"反動派族"了。也要出現"華人源於反動派民族"這樣毫無邏輯的奇談怪論了。蠻夷吹自稱東夷後裔，就像說"我是反動派後裔一樣"，想法認知幼稚無知，思之令人發笑。
何為中華?
中華，中夏，華夏，三者是同義詞。先秦中國人的世界觀，把天下分為五塊，既華夷五方論，中部華夏，東部夷，南部蠻，西部戎，北部狄。華夏自認自己處在天地之中，因此簡稱中華或中夏。
何為夷?
夷像皮球，被眾人踢來踢去，誰都不想戴這頂帽子。華夏一身傲骨，把四方人蔑為蠻夷，讓他們等同於禽 獸，四方人有氣不能出，憤恨尿失禁！於是到近代民族解放，終於吐了一把惡氣，偷偷地把反犬旁改成人字旁，把夷改成彝…
最早被蔑為夷的是先秦黃河下游的華夏人，同族同文同種，為何蔑稱他們為夷?政治因素也，未進國家體制，又不願入國家體制，因此被罵了，就像臺灣，建國初期也是一口辱罵的態度，不是反動派就是頑固派。
但是黃河下游甘願被罵嗎？認同這個"夷"嗎？
完全不認同。山東先民用實際行動在說:罵誰呢?誰是蠻夷啊！你才是蠻夷，你全家都是蠻夷，做什麼罵人呢…
萊國上竄下跳砸鍋賣鐵的原因，就是一直鼓動周王徵夷 。萊國出土青銅器銘文:"隨王南征"，"啟從王南"…周王每次徵夷，萊國都有參加。由此足以證明，萊國並不認同自己是什麼夷族。夷族?什麼夷族?你才夷族，夷族就是誅族的意思，夷三族，夷九族，就是滅三族滅九族的意思，這個在古代，是大辟之罪。
春秋時代，四夷禍亂中國，山東人率先高舉"攘夷"大旗。山東人在叫囂著殺光所有夷人的時候，說明山東人並不認同自己是什麼夷族。
山東人非常慶幸自己高舉"攘夷"義舉，以為這樣拯救了華夏民族，正如山東的知識分子感嘆:無管仲，吾皆被髮左衽矣！先秦的山東人個個都在慶幸，如果沒有攘夷義舉，我們華夏真的要亡了，恐怕我們要改變習俗了，像蠻夷一樣被髮左衽，做個禽 獸了。
先秦的山東人為什麼這麼仇恨"夷"?
古山東人逢夷就貶，都到了變態的地步，山東人這種思想，也影響我國三千年來對蠻夷的態度。
這些先秦諸子百家著作，只有山東人的著作富含貶夷思想。老子屈子韓非子呂子…這些先聖的著述，都沒有貶夷思想，或者說這些人的著作裡沒有華夏之辨，論述吳越時的態度和中原諸侯的態度是一樣的，不貶不褒，平實敘述。唯有山東的學者，以孔子公羊為代表的，基本上就是把"夷"當髒話，有一任秦公不是嫡長子，所以裡把這任秦公貶為伯，叫秦伯，大罵他是夷 。本教授就奇怪了，秦公降不降爵，是周王的事，和山東人公羊氏有何關係?
:楚夷，何為夷?眾人莫名其妙，楚人怎麼變成夷了?公羊自答，原來是楚宋爭霸的緣故，宋襄公大義，要等到楚軍完全登岸集結完畢才開戰，楚王做了小人，戰爭結果可想而知，宋軍大敗，因此公羊非常看不慣楚人的行為，大罵他們無恥，下流，卑鄙，因此就罵楚人為夷。最後公羊也沒忘記把楚王的爵位降一降，公羊是真的生氣了，一氣之下把楚王連貶三級，從楚王又變回楚子了。
先秦黃河下游的人，並不認同自己是夷或東夷，東夷之名反而是中游"官方"對他們的蔑稱。是被強行帶上去的。
春秋時代山東人率先高舉"攘夷"大旗，滿世界亂喊要攘夷，說明夷或東夷，在先秦山東人的眼裡，並不是個什麼重要的東西，否則就不會把"夷"踩在腳下踐踏了。
呂尚曾去商，但未被重用，後來聽說周文王招賢，就跑去周國"渭水直釣"，文王果然識賢，呂尚最後也是功成名就。
這裡有個問題，如果蠻夷吹的"呂尚山東沿海人"成立，那麼就證明，早在商代，商周 山東，既整個黃河流域，是屬於同一文化群，至少在語言上是沒有大差別的，否則呂尚滿地亂竄，就竄的不那麼順了。
同一文化群內部的不同政治派別之間"搶人才"是常事，當然"人才"也會四處比對，看跟著誰有前途就選擇誰，一般這個選擇的範圍不超出"同一文化圈"之內。
這種現象在戰國時代三國時代尤其突出。
戰國時代的齊國孟嘗君曾侍秦，帶領秦軍攻齊，後來被擼了，孟嘗君無奈之下又回到齊國，齊王見到他也只是略微驚訝:你怎麼又回來了?
接著他有做了齊相。
"楚材晉用"的典故，楚王昏庸，不能用人，楚人看到晉國招賢，全跑去了晉國效力。
秦國能用人，因此華夏圈內其他諸國人才，一直往秦國跑。
產生這種現象的原因，是因為七國本是同一民族同一文化圈，這就像民國時代，你可以投靠張作霖，也可以投靠馮玉祥，也可以投靠孫蔣，當然也可以認同毛周，自己認同哪一方覺得誰有前途就去投靠誰，不僅自己心裡沒負擔，輿論也不會對你說什麼。但你若要投靠日本人，那就會天下震動了，輿論會罵死你的。
這就是"同一文化圈""同一民族"禁錮的作用。
楚人才能跑去晉國效力，楚人對此反應平淡，說明在那個時代，七國人民已經普遍認同都是一個民族了。
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