康德哲學出現的物質條件
伴隨著法國唯物主義思想家相繼離世、法國大革命的爆發以及“
理性王國”的諾言沒有實現，唯物主義不再是法國資產者、中等市民反對封建貴族的思想武器了。在公元1800年左右，工業革命在英國引起顯著的變化，大革命在法國造成了舊制度的崩潰和新制度的雛形。大工業的發展日益造成有財產階級與無財產階級之間的衝突，從前那種一切階級反對封建貴族的階級鬥爭，開始變成了大資產階級同小資產階級、小農階級和無產階級之間的對立。唯物主義開始變成小資產階級、小農階級和無產階級用來反對資產階級的思想武器，在大工業發展較為成熟、工人力量較大的英國，形成的是以唯物主義思想為基礎的共產主義；在法國，流行得更多的是社會主義。英法兩國遍佈著社會主義和共產主義的思想解放運動，而在另一個落後的西方大國——德國，也悄然的醞釀一場哲學變革——一場
形而上學的復辟運動。前面我們論述過，英國的經驗主義最終發展成休謨的懷疑論，法國的唯物主義變成社會主義和共產主義。懷疑論和唯物主義都直接反對17世紀的形而上學，反對笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲和馬勒伯朗士等人學說。在懷疑論和唯物主義的攻擊下，形而上學面臨崩潰的邊緣。馬克思在《神聖家族》裡說：“人們用哲學來對抗形而上學，正像費爾巴哈在他第一次堅決站出來反對黑格爾時以清醒的哲學來對抗醉醺醺的思辨一樣。被法國啟蒙運動特別是18世紀的法國唯物主義所擊敗的17世紀的形而上學，在德國哲學中，特別是在19世紀的德國思辨哲學中，曾經歷過勝利的和富有內容的復辟。”
19世紀的德國思辨哲學從法國唯物主義的領土中重新奪回了形而上學的陣地，並且對舊的形而上學進行改造，建立起新的“
未來形而上學”，這種形而上學在德國古典哲學的巔峰黑格爾那裡達到了它的最完備形態，馬克思說：“黑格爾天才地把17世紀的形而上學同後來的一切形而上學以及德國唯心主義結合起來並建立了一個形而上學的包羅萬象的王國。”
什麼是形而上學？
在論述德國人對形而上學進行復闢的過程前，我們得先明確形而上學的含義。我們這裡所說的“形而上學”並不是指那種與辯證法對立的形而上學思維方式，而是按照傳統含義的來理解。亞里士多德寫作《形而上學》一書，較早提出了形而上學的概念。形而上學在西方的文字裡，英文為Metaphysics，希臘文為ta meta ta physica，拉丁文為metaphysica，均有“在自然之後”的意思。也就可以指超越人的經驗以及感官的、柏拉圖的那種理念世界。其實較好的翻譯方式是將“metaphysica”翻譯為“玄學”，然後結合語境，把馬克思主義說的“形而上學思維方式”保留下來。在中國哲學中，“玄學”和“形而上學”這兩個概念的差別極大，一個出自《老子》，另一個出自《易經》，熟悉中國哲學的人都能感覺到這兩個詞的差異。所以我們在這裡說形而上學在德國古典哲學那裡復辟，這裡的形而上學並不是指馬克思主義說的那種形而上學片面的思維方式，而指研究
超驗的、幽遠深邃、超自然的、玄之又玄的理論。對於形而上學的內容，黑格爾在《小邏輯》裡論述得比較好，他把形而上學的內容分為：關於本質的抽象規定的學說——形而上學本體論；把精神當作一個實體（靈魂）去研究的學說——形而上學理性心理學或靈魂學；探討世界的偶然性、必然性、永恆性以及在時空中的限制、在變化中的形式，還有人的自由和惡的起源的學說——形而上學宇宙論；研究上帝的概念，上帝存在的可能性的學說——形而上學神學。——我們從黑格爾的歸納中，不難發現，形而上學研究的問題都是一些超越經驗的、玄之又玄的東西。像本體、靈魂、惡、上帝等等這些東西都是一些遠離現實世界的，實際只存在於人內心、純思維中的東西。
在17世紀，研究形而上學的人大多都是那些遠離社會現實生產活動，從事腦力勞動、躲在寺廟、院堂裡的
教父、僧侶或知名學者。在19世紀，復興形而上學的德國人同樣是一些遠離現實生活，躲在書齋裡從事理論研究工作的人。是一些教授，一些由國家任命的青年的導師，他們用“迂腐晦澀的言詞、笨拙枯燥的語句”來進行一場哲學革命——走在這場革命前端，提出革命要求的人便是康德。 康德與批判哲學
伊曼努爾·康德是一個幾乎沒有生平的人物，他是德國古典哲學家中最為典型的一個，是書齋式教授哲學家的代表。他有著深居簡出的習慣，與17世紀的形而上學家笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲一樣，終身未娶，一輩子過著單調的學者生活，終其一生，幾乎沒有踏出過柯尼斯堡這個地方。他的人生大部分時間都在當家庭教師和大學教授，雖然他只比霍爾巴赫小1歲，但他的哲學體系建立得比較晚，他早年從事自然科學方面的研究工作，提出了著名的“星雲”假說。1770年是康德的人生轉折點，這一年他獲得了柯尼斯堡大學的邏輯學與形而上學教授一職，他的研究方向也轉向了哲學。經過十年磨劍，1781年差不多57歲的時候，康德才發表了他的哲學代表著作——《純粹理性批判》，這本書基本上建立起了康德的哲學體系。
康德的哲學至今還存在巨大的影響，馬克思主義者從左邊出發去理解康德，例如恩格斯的“自在之物”轉化為“唯我之物”理論，以及普列漢諾夫、列寧等等。反動的新康德主義者、馬赫主義者、實踐本體論者則從右邊出發理解康德，有人甚至荒謬的說康德的思想是馬克思哲學的主要來源，所以恩格斯說：“從古典哲學的殘餘中保留下來的只有一個新康德主義，這種新康德主義的最高成就是那永遠不可知的自在之物，即康德哲學中最不值得保存的那一部分。最終的結果是現在盛行的理論思維的紛擾和混亂。”
要說對康德哲學進行過最系統的批判並基本將其克服的人應該是黑格爾（雖然在某些問題上曲解了康德），費希特只是把康德的哲學轉變成主觀唯心主義，只有黑格爾才把康德哲學納入那個包羅萬象的形而上學體系中，成功的克服了康德的不可知論，因此恩格斯說：“要從康德那裡學習
辯證法，這是一個白費力氣的和不值得做的工作，而在黑格爾的著作中卻有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從完全錯誤的出發點發展起來的。”黑格爾在《小邏輯》和《哲學史講演錄》中對康德哲學進行簡要的歸納，把他的哲學稱為“批判哲學”，排在17世紀形而上學和英國經驗主義之後，作為“最近的德國”來論述。關於黑格爾對康德的批判和繼承，我們留到講黑格爾時再說，我們現在主要講康德。康德的哲學語言是十分死板和晦澀的，要想弄清楚康德的哲學並不是一件容易的事情。為了準確的理解康德的哲學，我們首先得需要一根指路杖，以便沿著正確的路線深入到整個體系中，並最終從全局上把握這個體系，而不是從左右兩邊來對他進行各種片面的解釋。馬克思說過19世紀的德國思辨哲學就是17世紀形而上學的復辟，康德作為19世紀德國思辨哲學的創始人，他建立自己的哲學體系基本的任務也就是為了實現“形而上學富有內容的復辟”，一方面要把形而上學迎接回來，另一方面要對它進行革新，使它不再是舊的、那種“教條的形而上學”，而是新的、科學的、“未來形而上學”。
康德所處的時代是形而上學被懷疑論和唯物主義擊潰了的時代，康德自己也說到這種情況，他說：“有一個時期形而上學曾經號稱一切科學的女王......但是時代變了，風尚變了，現在對它只有無情的輕蔑；這位年邁的貴夫人備受譴責，慘遭遺棄，只得象海姑巴一樣自怨自艾嘆道：‘不久前還是強中之強，有那麼多兒女媳婿，威重四方——如今啊被逐出鄉邦，孤零零好不淒涼。’”康德認為能夠把形而上學這個女王驅逐出領土，是由於
形而上學自身的缺陷、懷疑論和經驗主義（包括法國唯物主義）造成的，他說：“在獨斷論者的控制下。形而上學的統治是專制的（指柏拉圖開啟的舊形而上學）。可是由於它的法制還帶有古代蠻性的遺蹟，內戰頻仍，它就一步一步陷入無政府狀態（指舊形而上學的缺陷，理性不完善，內部矛盾）；而且懷疑論者們象遊牧民族一樣，厭惡一切固定的房舍，不時的摧毀城郭社會（指皮浪等懷疑論者對形而上學獨斷論的攻擊）......到了近代，雖然一度出現了一種人類理智的生理學（康德原注：著名的洛克創立的），好像把一切形而上學紛爭都結束了，把形而上學堅持為王的合法性徹底否決了（指18世紀唯物主義對形而上學的否定），但這些自封的女王被追查出並非金枝玉葉，無非是普通經驗的庶孽，因而理應對它的僭越表示懷疑。”康德不同意經驗主義、唯物主義對形而上學的繼承地位，認為它們是不合法的。在經驗主義佔據統治地位的哲學界，流行這一種冷漠的態度，學術界厭倦成風。為了打破這種局面，康德希望重新復興形而上學，對它進行革新，從而恢復其合法地位——一個哲學中的保皇派出現了！閱讀更多 讀書廣記 的文章
