原標題：八閩人，你不該不知道的文化史 《閩學溯源》之三：朱門先賢

相關閱讀：

對於絕大多數的後世之人而言，他大概是歷史上最著名也最成功的父親了。但對他的妻子祝氏來說，他很難是一個好丈夫、好父親，因為除了最小的第三個兒子，他們的兩個兒子都早早夭折了。

一切的苦難和不幸，似乎都是為了等待第三個兒子的出現。傳說中，這一次，孩子的即將降臨，朱松請來了卜者，相後留言：“富不過如此，貴不過如此，生個小孩兒，當如孔夫子。”終於，他的第三個兒子，在他三十三歲、農曆九月金秋的1130年，於尤溪縣城水南的鄭義齋館舍（現今的南溪書院）出生了。出生時，孩子的右眼角被發現長有七顆黑痣，排列如北斗。當朱松看到此情形時，深諳易理的他，想來在高興的同時，也鬆了口氣。都說“臉上有七星，能管千萬兵”，有這北斗七星指引，想來，這孩子，是不會有他哥哥們那樣的不幸了，弄不好，還會是個垂範後世的有為之人。

果然，一切都在慢慢應證著古老的傳說：五歲時，這個叫朱熹的孩子，已經能讀懂《孝經》，並在書額題字自勉：“若不如此，便不成人。”；六歲時，他同群兒嬉遊，獨以沙列八卦象於鄭氏館舍前，詳觀側玩。又嘗指日問父親朱松曰：‘日何所附？’曰：‘附於天’。又問：‘天何所附？’令父親暗暗稱奇。

朱松——南宋理學家朱熹之父

拋開兒子不說，其實，朱松本人也是一個小有成就的理學家，並且十分熱衷教育，喜愛交友學習，鑽研學問與道義。在政和縣任職時，他重視興辦教育，創辦星溪書院與雲根書院，並親自講學督課。到達政和不久，得知浦城蕭凱從學楊時歸來，便特意到浦城，拜蕭凱為師。後又從楊時大弟子羅從彥學，並與延平的李侗，崇安的胡憲、劉子翬、劉勉之等結為好友。調任晉江石井鎮任首任鎮監時，常集鎮中優秀士子講習“理義之學”。更在官署傍建一座“鰲頭精舍”，作為他講學的場所。今人更稱朱松為泉州開講理學之第一人，而安海因之對其有“閩學開宗”之盛譽。

朱熹—南宋理學家，閩學創始人

只可惜，朱松逝世太早，所幸兒子朱熹已經從他身上，充分吸取了理學的基礎和淳厚淳厚的學風，但這僅僅只是開始。

紹興十三年（1143年），朱松病逝於建甌，臨終前把朱熹託付給崇安（今武夷山市）五夫好友、當時與岳飛齊名的抗金將領——劉子羽（朱熹義父），又寫信請五夫的劉子翬、劉勉之、胡憲等三位學養深厚的好友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍築室安置朱熹一家，名曰紫陽樓。塞翁失馬焉知非福，父親離世後，少年朱熹卻似乎更加快了他前行的步伐：

紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉試中考取貢生。

紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準勅賜同進士出身。

作為朱松的摯友，劉子羽為朱熹的成長奠定了牢固的經濟與家庭基礎。而五夫三先生，則成為少年朱熹，離開父親後的第一批良師。

朱松臨終前，對朱熹留言說:“籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥衝，此三人者，吾友也。其學皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之聽，則吾死不恨矣。”所幸，朱熹也一心一意地師事三位先生。

武夷山鍾靈毓秀

在三先生中，劉子翬是朱熹精神啟蒙導師。劉子翬自號“病翁”，人稱屏山先生，是一位專門研究道統的理學家，提出了一個由堯、舜、湯、文王、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子相承一脈的道統。他把儒佛老三道同一的思想灌輸給了少年朱熹，併為朱熹取字“元晦”， 希望朱熹成為一個外表不露、道德內著之人。劉子翬的詩文充滿禪氣，朱熹早年好作禪詩，很大原因便是受到劉子翬的影響。劉子翬於紹興十七年十一月六日便早早去世，但他的禪學思想，在他死後，卻使朱熹在很長的時間裡，出入沉浮於佛老之路，徘徊不定。

但從朱熹長久的思想演變歷程上看，劉勉之和胡憲對他的影響應要比劉子翬更深遠。劉勉之因出生於五夫裡白水村，被學者尊稱為白水先生。劉勉之最早向朱熹傳授了張載的《西銘》，朱熹就是借《西銘》建立了“理一分殊”的朱學重要思想。此外，劉勉之的經學理論也在朱熹的四書學中留下了不可磨滅的印記。胡憲對朱熹思想發展的影響則更在劉勉之之上。胡憲字原仲，學者稱他為籍溪先生。三先生中胡憲最精《禮》學，朱熹生平第一部禮學著作就是在胡憲的指導下完成的。胡憲向朱熹傳授的《論語》學，對朱熹四書學思想的形成具有奠基和方向性的意義。二劉四五年後相繼去世，朱熹更只得獨事胡憲為師。胡憲對朱熹的影響還表現在，在朱熹逃禪歸儒後，還在困學彷徨的狀態時，將朱熹引入了湖湘派的門內。彼時，湖湘學派的兩位鼻祖——胡安國與胡宏，正是胡憲的尊師從父與同門兄弟。

天才如朱熹，從孩提、少年到青年、成年，似乎一切的滋養都是為了等待一個人，等待一個可以將幾千年華夏文脈道統，傳習給他併為他正本清源的人。二十四歲的那年，他終於碰上了這個人。

李侗

他正是人稱“延平先生”、兩程三傳、楊時二傳、羅從彥親傳的李侗。作為理學正宗、閩學源流的李延平,始終堅持“內聖”對“外王”的獨立性與超越性,以塑造自身之理想人格、高揚北宋之理學精神為畢生追求。李侗出生權貴世家，卻四十載結廬茅林中,輕世俗而修本心，並影響了朱子堅持“內聖外王”的統一性,力求從“內聖”轉出“外王”,將儒家的社會理想變成“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的實際功業。

第一次見面，李侗便開始以其深潛純粹的學問，令朱子從釋老的泥淖中警覺；慢慢地，理學正統、文本清流則漸漸讓朱子對延平先生的態度，從最初父親好友般的“父執”，進而轉為後來的“師事”。當是時也，朱熹求知於李侗，於李侗住所邊觀內居住，觀內惟可師長老來相請朱熹吃飯，只見熹手舞足蹈，放聲歌唱，忙問原由。熹曰：“昔者孔門弟子，於曲阜郊外，得夫子啟蒙，興奮不已，乘興舞雩臺上對風吟詠，今先生為熹開門，使熹體悟儒學真法，能不手舞足蹈？”長老聽後，嘆道：“焉知此天地間，競出此痴人師生。”“長老啊，先生之學問，如冰壺秋月，光風霽日。其靜中體認天理，乃是熹終身受用不盡之法。往後熹若能往，當每年春日，皆求教於此。”

而更重要的是，在這樣的過程裡，朱熹完成了被後人稱之為“逃禪歸儒”的重要轉變。而這一點，對於整個宋明理學、甚至對整個華夏文化而言,都有著巨大非凡的意義!

儘管有過無數的前輩先賢，引領著他上下求索，但正是從李侗這裡，朱熹才真正接過了華夏道統、閩學正源的接力棒。這是來自孔孟、周程，來自楊時、羅從彥的傳遞，這樣的傳遞讓朱熹完成了蛻變，當天才從困惑中破繭而出，已經沒有任何力量可以阻擋他悲天憫人、俯瞰萬世、生生不息……

近千年後，當他站在朱子廟堂之上，接受千萬人朝聖之時，他的身側，自然也少不了那些朱門先賢：楊時、遊酢、胡安國、羅從彥、李侗、朱松、劉子翬、劉勉之、胡憲……

閱讀更多 早安福建 的文章

關鍵字: 閩學 楊時 朱熹