“禪淨雙修”就是先達到“緣生無性”。先告訴你自己：你本來沒有五陰身心世界，是因緣和合才有的；依止不生滅心，安住在“我空、法空”的真如，不要安住在五陰身心；依止“緣生無性”畢竟空的清淨心，然後從這裡建立一個“憶佛、唸佛”的假相。先告訴你自己，你是本來無一物，然後再把佛號提起來。
阿彌陀佛廣大的無量光、無量壽的功德，雖然是種種因緣所展現的萬德莊嚴，但是沒有真實的體性可得、也是畢竟空寂的，這是一個很重要的觀念。當我們在憶念佛陀的時候，我們要慢慢的體會：“能念所念性空寂，感應道交難思議。”眾生苦惱的身心世界，為什麼能夠“即眾生心，投佛覺海”？我們一個凡夫的心，憑什麼跟阿彌陀佛能夠“感應道交”呢？他是萬德莊嚴，我是業障深重，憑什麼感應道交？憑的就是“緣生無性”！
也就是說：阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，但是阿彌陀佛的萬德莊嚴，也不是本來就有的，是六波羅蜜的種種因緣成就才有的；我們的業障深重也不是本來有的，是因為無量生命的顛倒所累積的，也是緣生無性。
所以當我們把阿彌陀佛因緣所成就的萬德莊嚴撥開來看，看到了“如”，同時也把我們眾生業障深重的因緣撥開來，也看到了“如”。我們得到一個結果就是“一如無二如”，原來我們跟阿彌陀佛是同一個體性，就憑著“自他不二”而感應道交。
我們這一念心性，清淨本然周遍法界，阿彌陀佛的一念心性，也是清淨本然周遍法界，憑這一點，我們就有資格去受用阿彌陀佛所有的功德。因為我們跟阿彌陀佛是一家人！所以蕅益大師說：真實的信心是建立在理觀的基礎，這種理觀所建立的信心，是不可破壞的；事相的信心是很危險的，因為它會隨因緣生滅。所以“是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時，便寂然矣。”南無阿彌陀佛 ！
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