清風明月Xqmmm
‘為己’、‘為人’，孔子要褒獎的是‘為己’的學者，貶斥‘為人’的學者。
《論語》中的這兩個詞，到現在褒貶的意思都反過來了，現代人對‘為己’痛恨得不行，直接將其與‘自私自利’劃上等號；對於‘為人’則將其作為一種美德來頌揚。
但這不屬於孔子這話包含的意思，孔子說這句話，指的是學習動機和學習態度。
‘古之學者為己’，是為了自我提高而學，凡是能提高自身認識、境界、能力的，能夠孜孜不倦地學習，與此無關的，則擱置在一邊。孔子的好學，正是如此，對於禮樂文化既能學而不厭，又能不恥下問，這是孔子學習之樂，是自我提高之樂。
‘今之學者為人’，為人，不是為了幫助別人，而是為了在別人面前炫耀、顯擺而學。其學習動機並不是為了自身的提高，而是為了‘證明’‘這個我也懂’、‘那個我也知’，背後是虛榮心在作祟。
至於‘學者’一詞，翻不翻譯都行，《論語》的這句話放到現在看專家‘學者’，或者更適合。
幽幽南山客
筆者對這句話的理解如下:
首先，如果你認為這句古訓是叫我們“為了自己可以自私一點”，那就理解錯了。
“古之學者為己”意思是“若我們懂得真正的為自己愛自己，沒有想到為別人的時候，反而其他人都得到好處”。
“為己之學”的觀點還體現在以下:
其實就是《易經》裡講的[復自道]，意思是回到自己的生命過程；
就是西方教育家蒙特梭利講的[正常化]，意思是叫你從你本心，符合人性去活，正常化，而不要被人的心機，人為人工的一套控制，扭曲了自己的天然人性。
也就是西方心理學家榮格講的[個體化]，意思是他認為所有人都能夠活出一個個體的莊嚴，因為生命的道理，不是外在，每一個個體一定是自足的，不是別人給予的。
其次，我們現在大家普遍的行為是口口聲聲“為別人”，其實很可能是為自己。
因為可能是滿足自己的控制感、不安全感或某種目的心。心理學上有一種界定，叫做“非愛行為”，跟這種行為很像。
最典型的例子就是“以愛的名義”對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子父女之間。
夫妻和戀人之間經常會說:
“你看看，我為了愛你，我放棄了什麼什麼”；“就為了這個家，我今天怎麼怎麼付出，所以你必須對我如何如何”。
父母對孩子經常說:
“你看看，我自從生了你，媽媽辭職全心全意照顧你，就是為了你，你為什麼不好好唸書呢？”
筆者的體會是，在現實中，以上這些“非愛行為”，對情感的糾纏傷害極大，問題是還難解，因為是“以愛的名義”，似乎就有某種豁免權？
而如果我們換個緯度，先學會愛自己，儘量調節好自己的抱怨和負面情緒，就會好很多，至少不會因為負能量的傳導造成對別人的負面影響。其實，你只有真正懂得愛自己，你才會明白父母真正成功的愛，就是“越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，你就越成功。”
所以，一個人格穩定的人，他不必強調愛人，他做出來的事，一定是合乎道德，就是愛人；滿口強調這個大原則、那個大原則，為了別人，為了愛，為了社會的人，其實可能很麻煩，因為可能是偽善。他連如何愛自己都不知道，又怎能很好的愛別人呢？
以上就是筆者對“古之學者為己、今日學者為人”的理解。
梁春光說
“為己”不是讓你自私自利
這裡的為己，和“人不為己，天誅地滅”是一樣的，但很多人誤解成，人如果不自私自利一心為了自己，那就活該天誅地滅。
有這種想法的人，我感到悲哀。
我們古代的聖人，境界這麼低嗎？他們只知道赤裸裸的鼓勵大家自私自利嗎？
顯然不是這樣的。
為己，是做好自己的本份的意思。
為，wei第二聲，為，作為，成為的意思。
如果一個人都不懂得做好自己，承擔自己的責任，這個人就活該天誅地滅了。這才是我們先賢的意思！
古之學者為己
是說古代的學者學習知識，追求智慧，是為了更好的成為自己，做一個高尚的人。
西方存在主義哲學同樣認為：
人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。
古之學者為己，即肯定自己的存在，並自我塑造和成就，選擇成為一個真實的自己。
今之學者為人
這是一種功利化的學習，所謂“學成文武藝，貨與帝王家”，學會本領知識來謀生，賺錢，撈取名聲。
這種學習會有目的性，也很實用，這成為大多數人學習的動力。
但如果將所有的學習都強加一種功利化的、世俗化的目標，這種學習，就失去了學習、探索的最大樂趣。
正如我在另外一個答案中所說的：科學和哲學的本質都是無用的。
清華大學吳國盛教授這樣說科學精神：
希臘人強調真正的科學是為了自身目的存在的，所以他有所謂的為學術而學術、為科學而科學、為知識而知識。所以，真正的科學的第一個特點是超功利的，是沒有用的。
科學和哲學，都是出發於對世界的好奇心，而引發的思考和探索。
希望大家能真正的理解“古之學者為己，今之學者為人”。
談者無語
這句話出自《論語·憲問篇第十四》，原文為下
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
當然這句話也在《荀子》《新序》《顏氏家訓》中出現，也基本源出《論語》，只是有所發揮，所以在此不一一列舉。
首先我們對比一下楊伯峻的《論語譯註》和錢穆的《論語新解》中對這句話的翻譯：
楊伯峻先生的翻譯如下
孔子說：古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。
錢穆先生的翻譯如下
先生說：古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。
為什麼每次提及《論語》的問題，我都會翻出楊伯峻和錢穆先生的這兩本書？因為這兩位先生是在《論語》古注轉今注今譯最先嚐試的人，而且也是頗有建樹的，後來學者在做《論語》今注的時候都多多少少參考了兩位老先生的著作。當然這都是題外話。
要從翻譯的理解難易程度上來說，楊伯峻先生的翻譯更容易理解，因為他帶了非常明顯的傾向，即讚揚前一句，貶低後一句。這也是楊伯峻先生參考了《荀子》《新序》等書做出的最後權衡。
反觀錢穆先生的翻譯，就相當於沒有翻譯。而這也正是其中的妙處。因為在註釋中錢穆先生已經說的很明白。其實孔子說這句話的意思並沒有褒貶之分，只是有前後之別。現在全部摘錄下來，方便閱覽：
今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。
但是值得注意的是，雖然我非常認同錢穆先生的說法，也覺得他的解釋更符合孔老夫子說這句話的本義，但是楊伯峻先生的說法才是古代學者理解這句話的主流，即褒揚前一句，貶低後一句，為此和出現了“為己之學”這一特有學風。孔子之後，大多學者以“為己之學”為榮，以“為人之學”為恥。大抵不是他們沒有參透這層意義，只是有更多的教化作用在裡面吧。
安意如
《論語》“古之學者為己，今之學者為人”的真正意思是:
古(指《論語》成書前的原始大同社會)競爭學習的目的是“為(自)己"的服務對象人民服務，今(指《論語》成書時的奴隸封建社會)競爭學習的目的是“為人”治服務
一一與“人不為己，天誅地滅”的意思相近:“人(治)不為(自)己"的服務對象人民服務，“天(黨)"要“誅”他，地(人民)要“滅”他，否則亡黨亡人民國
《論語·憲問篇第十四》第二十四章原文:子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思可不是古代學者的目的為自己，今天的學者的目的為別人那麼簡單的解釋。古文言不是說白話，是一字一言的理論操作語言。
本篇名意思是：在民主立法紀規矩工作時，不愛法紀規矩約束，“言(任何意見)者無罪"(十四），其章意思是:討論時提不同意見不準壓制，是法紀規矩的規定（二十四）， 篇章序數相乘的得數是三百三十六，代表的意思是:“一”定要讓人們反映不同意見（二），正反意見展開辯論、競爭，求同存異，達成統一的共識意見(三)，分離加倍壓制這一辯論、競爭的權力(百三)，為自己的服務對象人民(己六)。這是這句文言中的代詞"之”的意思。
“己”是天干第六位，代表自己領導、服務對象人民的意思，不是代表自我的甲一。
例如:自己工作時的身體(己，睡覺時的身體是巳);自己領導服務的單位全體職工(己)等。
要準確地理解古文言文，不明白這龍的數字代表的意思這一點，永遠解釋不通文言經典。
《論語》是“言”說“吾”龍（五）的傳人傳的文化“語”言體系，不是人們隨"口"亂說的話的意思。其編排非常嚴謹，不是以往誤解的《論語》是雜亂無章的“談話語錄"。詳見《破譯背後的龍學密碼》。
龍學創始人劉樹成
“古之學者為己，今之學者為人”出自《論語》，也是一句經典語錄。
這句話其實淺白易懂，我們很容易理解，說的就是古代人讀書學習是為了化為己用，把知識用來澆灌自己。
現代的人讀書學習是為了標榜自己，讓別人給自己打分，以此彰顯了不起。
在我看來呢，這句話要表達的哲學道理與意義深刻，我們無論是讀書學習還是做學問，都不應該僅僅只是為了表面功夫上的好看，為了讓別人知道自己多麼了不起，而忘記去提升自己、建設自己。
學習是一件受益的行為，不應該是為了去表演去做作去為了彰顯了不起去做的行為。
我們讀書，既是豐富自己的閱歷提升自己的知識水平，也是為了傳道受業解惑，為這個時代做出應有的貢獻。
此外，這句話也有警醒的作用，提醒現在的年輕人不要為了讀書而讀書，應該是為了豐富自己提升自己，也是為了讓世界變美好去讀書。不帶功利心，只帶一顆淡泊的心。
沈善書
這句話出自《論語·憲問》篇：
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
意思就是：古代人的學習是為了增加自己的修養學識，現在的人學習是為了表現給人看。
這算是孔子尊古諷今之詞。
孔子奉唐堯、虞舜、文武二王、周公為聖人，但同期的春秋雖然如柳下惠、孔文子之類得他盛讚，但最多稱為賢人，遠沒有聖人的高度，所以孔子算是厚古的人，認為古代人讀書是增加自己的學識也就不足為怪了。
《論語·學而》中有篇：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
這就說明孔子所向往的就是“古之為己之學者”。
聯繫春秋時期諸子百家的興起，學者著書立言為的是什麼？就是為了能得到諸侯的重用，所以說“之學者為人”是沒有任何問題的。
純粹形而上
甚至可以把這句話理解為罪己。
因為儒家之前的學者就是為己，而儒家出現後的儒家學者就是為人。
一個是提升自己，一個是干涉他人。
儒家主張干涉他人。
