清风明月Xqmmm
‘为己’、‘为人’，孔子要褒奖的是‘为己’的学者，贬斥‘为人’的学者。
《论语》中的这两个词，到现在褒贬的意思都反过来了，现代人对‘为己’痛恨得不行，直接将其与‘自私自利’划上等号；对于‘为人’则将其作为一种美德来颂扬。
但这不属于孔子这话包含的意思，孔子说这句话，指的是学习动机和学习态度。
‘古之学者为己’，是为了自我提高而学，凡是能提高自身认识、境界、能力的，能够孜孜不倦地学习，与此无关的，则搁置在一边。孔子的好学，正是如此，对于礼乐文化既能学而不厌，又能不耻下问，这是孔子学习之乐，是自我提高之乐。
‘今之学者为人’，为人，不是为了帮助别人，而是为了在别人面前炫耀、显摆而学。其学习动机并不是为了自身的提高，而是为了‘证明’‘这个我也懂’、‘那个我也知’，背后是虚荣心在作祟。
至于‘学者’一词，翻不翻译都行，《论语》的这句话放到现在看专家‘学者’，或者更适合。
幽幽南山客
笔者对这句话的理解如下:
首先，如果你认为这句古训是叫我们“为了自己可以自私一点”，那就理解错了。
“古之学者为己”意思是“若我们懂得真正的为自己爱自己，没有想到为别人的时候，反而其他人都得到好处”。
“为己之学”的观点还体现在以下:
其实就是《易经》里讲的[复自道]，意思是回到自己的生命过程；
就是西方教育家蒙特梭利讲的[正常化]，意思是叫你从你本心，符合人性去活，正常化，而不要被人的心机，人为人工的一套控制，扭曲了自己的天然人性。
也就是西方心理学家荣格讲的[个体化]，意思是他认为所有人都能够活出一个个体的庄严，因为生命的道理，不是外在，每一个个体一定是自足的，不是别人给予的。
其次，我们现在大家普遍的行为是口口声声“为别人”，其实很可能是为自己。
因为可能是满足自己的控制感、不安全感或某种目的心。心理学上有一种界定，叫做“非爱行为”，跟这种行为很像。
最典型的例子就是“以爱的名义”对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子父女之间。
夫妻和恋人之间经常会说:
“你看看，我为了爱你，我放弃了什么什么”；“就为了这个家，我今天怎么怎么付出，所以你必须对我如何如何”。
父母对孩子经常说:
“你看看，我自从生了你，妈妈辞职全心全意照顾你，就是为了你，你为什么不好好念书呢？”
笔者的体会是，在现实中，以上这些“非爱行为”，对情感的纠缠伤害极大，问题是还难解，因为是“以爱的名义”，似乎就有某种豁免权？
而如果我们换个纬度，先学会爱自己，尽量调节好自己的抱怨和负面情绪，就会好很多，至少不会因为负能量的传导造成对别人的负面影响。其实，你只有真正懂得爱自己，你才会明白父母真正成功的爱，就是“越早让孩子作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，你就越成功。”
所以，一个人格稳定的人，他不必强调爱人，他做出来的事，一定是合乎道德，就是爱人；满口强调这个大原则、那个大原则，为了别人，为了爱，为了社会的人，其实可能很麻烦，因为可能是伪善。他连如何爱自己都不知道，又怎能很好的爱别人呢？
以上就是笔者对“古之学者为己、今日学者为人”的理解。
梁春光说
“为己”不是让你自私自利
这里的为己，和“人不为己，天诛地灭”是一样的，但很多人误解成，人如果不自私自利一心为了自己，那就活该天诛地灭。
有这种想法的人，我感到悲哀。
我们古代的圣人，境界这么低吗？他们只知道赤裸裸的鼓励大家自私自利吗？
显然不是这样的。
为己，是做好自己的本份的意思。
为，wei第二声，为，作为，成为的意思。
如果一个人都不懂得做好自己，承担自己的责任，这个人就活该天诛地灭了。这才是我们先贤的意思！
古之学者为己
是说古代的学者学习知识，追求智慧，是为了更好的成为自己，做一个高尚的人。
西方存在主义哲学同样认为：
人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。
古之学者为己，即肯定自己的存在，并自我塑造和成就，选择成为一个真实的自己。
今之学者为人
这是一种功利化的学习，所谓“学成文武艺，货与帝王家”，学会本领知识来谋生，赚钱，捞取名声。
这种学习会有目的性，也很实用，这成为大多数人学习的动力。
但如果将所有的学习都强加一种功利化的、世俗化的目标，这种学习，就失去了学习、探索的最大乐趣。
正如我在另外一个答案中所说的：科学和哲学的本质都是无用的。
清华大学吴国盛教授这样说科学精神：
希腊人强调真正的科学是为了自身目的存在的，所以他有所谓的为学术而学术、为科学而科学、为知识而知识。所以，真正的科学的第一个特点是超功利的，是没有用的。
科学和哲学，都是出发于对世界的好奇心，而引发的思考和探索。
希望大家能真正的理解“古之学者为己，今之学者为人”。
谈者无语
这句话出自《论语·宪问篇第十四》，原文为下
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
当然这句话也在《荀子》《新序》《颜氏家训》中出现，也基本源出《论语》，只是有所发挥，所以在此不一一列举。
首先我们对比一下杨伯峻的《论语译注》和钱穆的《论语新解》中对这句话的翻译：
杨伯峻先生的翻译如下
孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
钱穆先生的翻译如下
先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。
为什么每次提及《论语》的问题，我都会翻出杨伯峻和钱穆先生的这两本书？因为这两位先生是在《论语》古注转今注今译最先尝试的人，而且也是颇有建树的，后来学者在做《论语》今注的时候都多多少少参考了两位老先生的著作。当然这都是题外话。
要从翻译的理解难易程度上来说，杨伯峻先生的翻译更容易理解，因为他带了非常明显的倾向，即赞扬前一句，贬低后一句。这也是杨伯峻先生参考了《荀子》《新序》等书做出的最后权衡。
反观钱穆先生的翻译，就相当于没有翻译。而这也正是其中的妙处。因为在注释中钱穆先生已经说的很明白。其实孔子说这句话的意思并没有褒贬之分，只是有前后之别。现在全部摘录下来，方便阅览：
今按：本章有两解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之。”如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓“人之患在好为人师”也。又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓“君子之学以美其身，小人之学以为禽犊”也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而已，疑非此章之本义。
但是值得注意的是，虽然我非常认同钱穆先生的说法，也觉得他的解释更符合孔老夫子说这句话的本义，但是杨伯峻先生的说法才是古代学者理解这句话的主流，即褒扬前一句，贬低后一句，为此和出现了“为己之学”这一特有学风。孔子之后，大多学者以“为己之学”为荣，以“为人之学”为耻。大抵不是他们没有参透这层意义，只是有更多的教化作用在里面吧。
安意如
《论语》“古之学者为己，今之学者为人”的真正意思是:
古(指《论语》成书前的原始大同社会)竞争学习的目的是“为(自)己"的服务对象人民服务，今(指《论语》成书时的奴隶封建社会)竞争学习的目的是“为人”治服务
一一与“人不为己，天诛地灭”的意思相近:“人(治)不为(自)己"的服务对象人民服务，“天(党)"要“诛”他，地(人民)要“灭”他，否则亡党亡人民国
《论语·宪问篇第十四》第二十四章原文:子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话的意思可不是古代学者的目的为自己，今天的学者的目的为别人那么简单的解释。古文言不是说白话，是一字一言的理论操作语言。
本篇名意思是：在民主立法纪规矩工作时，不爱法纪规矩约束，“言(任何意见)者无罪"(十四），其章意思是:讨论时提不同意见不准压制，是法纪规矩的规定（二十四）， 篇章序数相乘的得数是三百三十六，代表的意思是:“一”定要让人们反映不同意见（二），正反意见展开辩论、竞争，求同存异，达成统一的共识意见(三)，分离加倍压制这一辩论、竞争的权力(百三)，为自己的服务对象人民(己六)。这是这句文言中的代词"之”的意思。
“己”是天干第六位，代表自己领导、服务对象人民的意思，不是代表自我的甲一。
例如:自己工作时的身体(己，睡觉时的身体是巳);自己领导服务的单位全体职工(己)等。
要准确地理解古文言文，不明白这龙的数字代表的意思这一点，永远解释不通文言经典。
《论语》是“言”说“吾”龙（五）的传人传的文化“语”言体系，不是人们随"口"乱说的话的意思。其编排非常严谨，不是以往误解的《论语》是杂乱无章的“谈话语录"。详见《破译背后的龙学密码》。
龙学创始人刘树成
“古之学者为己，今之学者为人”出自《论语》，也是一句经典语录。
这句话其实浅白易懂，我们很容易理解，说的就是古代人读书学习是为了化为己用，把知识用来浇灌自己。
现代的人读书学习是为了标榜自己，让别人给自己打分，以此彰显了不起。
在我看来呢，这句话要表达的哲学道理与意义深刻，我们无论是读书学习还是做学问，都不应该仅仅只是为了表面功夫上的好看，为了让别人知道自己多么了不起，而忘记去提升自己、建设自己。
学习是一件受益的行为，不应该是为了去表演去做作去为了彰显了不起去做的行为。
我们读书，既是丰富自己的阅历提升自己的知识水平，也是为了传道受业解惑，为这个时代做出应有的贡献。
此外，这句话也有警醒的作用，提醒现在的年轻人不要为了读书而读书，应该是为了丰富自己提升自己，也是为了让世界变美好去读书。不带功利心，只带一颗淡泊的心。
沈善书
这句话出自《论语·宪问》篇：
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
意思就是：古代人的学习是为了增加自己的修养学识，现在的人学习是为了表现给人看。
这算是孔子尊古讽今之词。
孔子奉唐尧、虞舜、文武二王、周公为圣人，但同期的春秋虽然如柳下惠、孔文子之类得他盛赞，但最多称为贤人，远没有圣人的高度，所以孔子算是厚古的人，认为古代人读书是增加自己的学识也就不足为怪了。
《论语·学而》中有篇：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这就说明孔子所向往的就是“古之为己之学者”。
联系春秋时期诸子百家的兴起，学者著书立言为的是什么？就是为了能得到诸侯的重用，所以说“之学者为人”是没有任何问题的。
纯粹形而上
甚至可以把这句话理解为罪己。
因为儒家之前的学者就是为己，而儒家出现后的儒家学者就是为人。
一个是提升自己，一个是干涉他人。
儒家主张干涉他人。
