【風水術】
亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關係的學問。風水術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒。”公劉不僅察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯繫，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》雲：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。”《孔子家語》亦云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨著眼歷史的發展，文化的繁榮．古人們越來醉心於探究人與自然間的各種神秘聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚，明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理並重，導致了風水理論的複雜化。及至今日，由於名詞術語的紛繁複雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水現的形成，是華夏明進步的標誌，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世的認知的感性階段的必然產物。
【太極暈】
亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心的迷濛水氣所形成的微茫隱溼的圓環，以其朦朧肪如日、月之暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子須知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈在微茫隱溼之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：'倘隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無形。’
趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
空石長者 《五星捉脈正變明圖》雲：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”
圓暈既為結穴之徵應，亦是穴心生氣之最後纏護，葬於其中，生氣不洩，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣洩漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”
《洩天機·作法秘旨歌》雲：“若然鋤破太權圈．水蟻便侵棺。”
《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏之土內，而不知見於土外亦有此暈。其暈常彷彿，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內微凹，似水非水，足其見於微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不後，不左不右，恰當暈中。則生氣絪縕而人物生焉。一或少差失之千里。”
【生氣】
簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》；“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》雲：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鍾之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》雲：“經曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍醜，並皆自象山川之美惡。故嵩嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
(補充：)徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》，其註文雲：“地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經》的“葬者，乘生氣也。”乃是開篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。
《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛之，穴以聚之，然後可為地也。楊公雲，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。
【藏風】
指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：“經曰'氣乘風則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致蕩散之患，經曰：'明堂穴水如惜血，堂裡避風如避賊。’可不慎哉？高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前後八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵禦，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹蕩散，故穴雖在於曠地；八面無蔽，亦無害於生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。
【龍脈】
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書·龍說》雲：“地脈之行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於支上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》雲；“尋龍枝幹要分明．枝幹之中別重輕。”次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者幹裡迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結穴的徵象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應。”穴位視朝案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》雲：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》雲；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
【朝山】
又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識別真龍的穴的標誌。《撼龍經》雲：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明徵，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。”朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉。《塔輿漫興》雲：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。”也間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
【案山】
又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助於生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》雲：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經》雲：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》雲：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對於穴山，要有朝揖之勢方貴，如果穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不洩，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難。”
【三大幹龍】
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍均以崑崙為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》雲：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”中龍入蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰嶽篙山，抱準水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的穴。
【枝龍】
即幹龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知'龍法》雲：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與幹龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以幹龍結穴為佳，故尋龍向以幹龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》雲：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。”如能尋得校中之幹，而能先幹龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先幹龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》雲：“幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。”反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，不必作穴。
【枝腳】
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》雲：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋類兇形。”枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
【帳幕】
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠。”黃妙應《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有託的，有送的，旁有護的，有纏的，託多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》雲：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》雲：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裡貴最為上。”末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦，即使勢大雄強，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
【水龍】
平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：“行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍。”風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》雲：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢於地表有跡而行者為水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裡，因而察來之或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”雲：“平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。”水龍之行，亦有技之別，大江大河為幹龍，小流溪澗為支龍，唯幹龍多為行勢而穴多結於支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：“金圓水曲土方木火尖。”所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：“蓋水星喜柔荏而惡剛強，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強衝激者判然矣。”水龍結穴，以眾水朝迎纏抱為徵應。楊筠松《撼龍經》雲：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌裡或**，端然有穴明天象。”
【平洋】
指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴之地。《葬經》：“氣之盛，雖然流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。”注云：“平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支攏氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。”楊筠松《疑龍經》雲：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。”平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；“平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。”
【平受脈】
指行於平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》雲：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。”徐善縫《人子須知·龍法》：“平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬遜，藕斷絲牽。”因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經》雲：“觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”注曰：“隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裡蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。”《葬經》雲：“地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆始終。”此言平坦寬闊之地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表也隨之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰：“平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。”
【三落】
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》雲：“龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。”初落龍，謂才離袓山未遠便結形穴，此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，餘枝迴轉，城郭周密，但此亦只為幹中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》雲：“君如見此幹龍身，的向幹龍窮處覓。”窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最後歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》雲：“龍分三範韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結宜環抱，末處須防水勢領。”
《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，雲：“入式當明四落，有落皆堪作，初落由來近袓山，局勢必須完，中落餘枝作城郭，吉氣於欺斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後擘脈去，串貫還可取。”前三落同外多一個“分落”。
【餘氣】
指龍脈結穴周圍的餘枝。風水家謂為生氣融結之餘者所結，故謂之餘氣。如羅城垣局，為龍脈中落之餘氣，《撼龍經》雲：“此龍(真龍)多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。”羅星即羅城之餘氣，禽星亦然。穴結之後，餘氣前為官，後為鬼星，挨近穴場而為裀裖，曜星者龍虎砂之餘氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有餘氣之山，為大龍貫穴之餘氣，遠去數里，結為**。徐善繼《人子須知·龍法》雲：“凡幹龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或數十里，融結**，隨其力量，皆有發越。”此類**，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，為花假空穴。繆希雍《葬經翼·餘氣篇》所謂“雖拋假穴，畢竟虛花”，指此類而言，因此類餘氣之山，亦僅為幹龍貴穴之徵應而已。
【祖山】
又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。
《山法全書》定義太袓山為“太袓者，最高之山，為一方發脈之袓，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數邑之祖，兩傍必有兩大水夾之。”定其少袓：“少袓者，自太袓分落之後再起大山，作此方諸干支之袓是也。”又云：“袓宗父母者，自己一龍之山也。”
尋龍望勢，先觀袓宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源於傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之風。徐善繼《人子須知·龍法》：“山之有袓，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察識之。”因此。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少袓山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇持秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》雲；“近穴名為少祖山，此山吉凶最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”父母山更近穴場，以前後相連，相生而不相剋為佳。祖宗山與穴場之哼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。
《山法全書》雲：“太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。”
【形勢】
指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》雲：“千尺為勢，百尺為形。”注曰：“千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然後可得。《葬經》雲：“夫氣行地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。”因此，儘管氣有升沉聚散，變化莫測，行於龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》雲：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。”《葬經》雲：“形止氣蓄，化生萬物為上地也。”因此，察勢辯勢，形是望氣尋穴的關鍵。楊筠松《疑龍經》雲：“真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右胃低如何針。”“針”即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》雲：“勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當葬其止。”葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚於此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》雲：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉、禍不旋日。”
《地理秘抄·形勢星辰》曰：“秦漢時專論形勢，唐宋時專論星辰。”
【形】
指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》雲：“形止氣蓄，化生萬物，為上地也。”因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則汚蔵而有容。”）；要藏，露則氣散於飄風（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散於高峰。”）；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶，穴之吉凶即人吉凶。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災破死、不測禍殃。《葬經》雲：“形如負扆，（扆：古代的一種屏風。）有壠中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，妬女**；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子繞絕死；形如臥劍，誅夷逼僭；形如仰刀，兇禍伏逃。”負扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。
【勢】
指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有“尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：“勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順。”勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若賷之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。”有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬經》雲：“勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。”
【五勢】
指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，為正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。
【五星峰】
五種基本定穴星峰，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓，木星聳直，因而不方；水裡浪湧，屈曲靈動，火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》：“詳察五星之變化。”注：“五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火。”堪輿五星上應天宿而其理源於五行，五行有相生相剋之理，相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相剋則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星，禍福盛衰，子嗣貴戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》雲；“葬者乃五行之反本還元，歸根覆命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長。”因此在龍脈行走，剝換脫卸之中，須以相生為紗。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生旺，乃結富貴之土。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，為凶地，必欲扦穴，須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，方可為解脫。
【五星聚講】
指金木水水土五星環侍祖山。劉基《堪輿漫興》雲：“火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水之聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，愈顯袓山尊貴。楊筠松《撼龍經》雲：“(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《洩天機·全局入式歌》雲：“環繞名為聚講山，根本在其間。”風水五星聚講，取法於星象學之五里相聚，即金木水火土五星珠連於某一星區，論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿，周文王誅虐紂。風水家認為，山川觸結考為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之徵應。繆希雍《葬經翼》雲：“氣
之積而成體也，厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體鹹備，氣之至盛者也。”葬以乘生氣為要，故生氣旺盛之山，主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》雲：“地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。”
【金星】
五種基本定穴星峰之一，指頂部圓淨呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》雲：“金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。”按金星所生的不同地勢，又可分為三類。高山之金星，如覆鍾覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘壠之金星，如笠如馬，圓轉靈動，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光淨肥滿。金星以清正剛明為吉。空石長者《五星捉脈正變明圖》雲：“金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉。”吉金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權尊重。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆淪犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊桔，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，後有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂須求長短大小乎齊，不能高過正屋或前長後短，後有前無，此俱為不吉之象，大凶。
《地理醒心錄·金星》雲：“笫一金星生水脈，隨腳斜來側，笫二金星取徴窩，下穴有偏頗，若見金星穴開口，量金須用鬥，孤金平面主生離，縱發不多時，兩邊一土夾一金，正穴在窩心，若能開口取水穴，仍前富貴生，大金更下高金穴，軍賊屠見絕，先逢羅頼上門來，長子見悲哀，金木換妻並殺長，金水因女旺，金土開庫矮肥人，金火瞎眼真。”
【火星峰】
五種基本定穴星降之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》雲：“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，技腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斟飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石。水中則突起石樑。火星性爆而好動，以形體聳拔上騰而又明淨秀美為佳，忌堍巖破碎。空石長者《五星捉脈正變明圖》雲：“火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳削峻、焰動、明淨、秀麗則吉，不經脫卸、破碎惡陋則兇。以五行生剋言之，後龍宜為木星，木生火也。如果後龍為水，則受克不吉。火星勢大而形陽，故少有結穴，舊多作祖宗之山，縱或結穴，亦須脫卸博換，拙出嫩芽方可。火星不結則已，所結者多為大貴極顯之穴，王者之葬，陽宅中以正堂獨高，兩廂或前後低矮者為火形宅，居土宮則富貴多壽，餘皆多有不吉，火形宅忌前闊後尖狹，而傍邊斜側，稱為火星施尾，立見災殃。
《地理醒心錄·火星斷》雲：“火星騰騰向南去，萬聖君王主，入水瘟瘟小口災，入木福常來。入金兩秀主富貴，入土敗如灰。髙秀狀元文章顯，又兼榜眼探花郎，低小聰明人藝術，報將筆撻子平分，尖巧銀鐵匠丹青，尖峰亂下八山火落指南方丙丁，然見土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背。”
【木星峰】
五種基本定定星蜂之一。指端直挺拔如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》雲：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”木星高山平地皆生。高山之木星，高聳萬丈而挺直，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回飽，平地之木星，軟圓平直，枝腳橫布而廷綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯稿，空石長者《五星捉脈正變明圖》雲：“木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓淨則吉。欹崩散漫破碎臃腫則兇。”就五行生剋言之，木星後龍以有木星為佳，水生木也，如果後龍為金星，則受克，不吉。木星亦尊星，結穴少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出入文昌，居家富貴。忌堂如—字，深狹而長，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多爆狂風疾。
《地理醒心錄·朩星斷》雲：“朩星行東發財豐，行西出貴主離鄉。入火瘟虘軍賊有，入金尅長換妻房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木前面金，刑剋長兒孫。若然水短木星長，義子替擔槍。入土定主三代富，換妻人丁住。木星帯石到南方，癕疽癤毒瘡。朩星黒連黒石頭，斷定出痴呆，朩星見水當面去，中子離鄉吉，若從左畔出行長，長子定離鄉。”
【水星峰】
五種基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》雲：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行雲，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動如生蛇遊走。空石長者《五星捉脈正變明圖》雲：“水之體動而不靜，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動則吉。牽擒、懶坦、散漫、傾斜則兇。”以五星生克言之，水星宜有金星為後龍，金生水也。如果後龍為土星，則受克災為兇。水星一般不獨自結穴，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結。水性靈動而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，最忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女**，家財水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺擱而無輔，垣牆高低如浪者為水形宅。合格水形，主財源廣進。但若空曠無制，無金木相生輔，財源進去得更快。
《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》雲：“水星若行南與北，亦主人富貴，入火絕敗多為盜，入金富貴為官久，入火百戶巡檢位，入土落水離鄉去，水星若然打又缺，尿床飽頸從此出，水星作浪面前當，其家養女自招郎。”
【土星峰】
五種基本定穴星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》雲：“土星高大厚而端，牛背屏風總一般。”土星生於高山，如倉庫如屏風，厚重雄偉，端正方平；土星生於丘壠，如几案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹，土星生於平地，則斬削方梭，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作後龍照穴，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜。空石長者《五星捉脈正變明圖》雲：“土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則兇。”土星、木星皆為尊星，土星福尤厚，結穴較木星少煞氣。上格出王候宰執，下格亦可致鉅富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長久，以居金宮、火宮為佳，入水入木俱受克相剋不吉。土形宅忌基址與房簷高
低不平，為祿存土形，大凶。
《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》雲：“土星若行南北路，代代開質庫。土星見土人丁絕，行西觀形如屏嶂，面前積庫狀元名，土星垂帯似秀挺，不特侍講兼府尹，土星帯火腳行長，偷牛盜馬夜行郎，入水寺觀入朩貴，入金清閒入火絕，若還隨水主投河，更出離鄉絕滅多。”
【九星峰】
指九類不同形狀的龍脈結穴山峰。星，亦稱穴星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。另外，輔弼二星亦屬小吉。又合稱五吉星。破、廉、祿、文為兇星。吉凶禍福，感應及人。葬大吉者為大貴，葬大凶者大禍。《撼龍經》雲；“龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。”又曰：“吉星吉兮兇星兇，不由人使日天定。”但風水家同時認為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落穴，亦多為吉星兇星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結穴大貴。九星行龍，俱不能少纏護帳幕，前官後鬼。貴龍結穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨。《撼龍經》雲：“纏多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。”且九星行龍，均以端正為貴，忌醜惡破碎，吉星破敗亦變為兇。《撼龍經》又云：“大抵呈辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龍神須無破，醜惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪，殺戮平民終大壞。”九星所結穴形部位，各有大致類別。貪狼星多結**穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴於坪，縱高處亦結為掌心穴，破軍結穴於兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱於平地。上述九星為唐楊筠松代表的形家所言。另宋代廖瑀亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
【貪狼星峰】
九穴星峰之一。其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭筆頭。七惡形，指形體育崩塌，裂坼，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉凶禍福。楊筠松《撼龍經》雲：“貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。……貪狼自有十二祥……禍福輕重自不同。”貪狠星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作袓山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應，結地大貴。《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。”貪狠星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、技腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為入閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四簷拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。
【巨門星峰】
九穴星峰之一，其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，少枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多。《撼龍經》所謂“方崗之下如驅羊”，如旌如節之山成雙成對，其後更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏。謂真龍從此剝換，更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨侍不可少，如果形體孤獨，則不吉。不宜開墳立宅。《撼龍經》雲：“若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。”又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚。主出人忠良正直，為明主股肱之臣，如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主受銊禦敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風莫謄。肥厚遙長者，子嗣興旺，發福悠長。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷者為巨門形，主財富如流。田園廣置，忌門前兇砂，否則多中年夭死。
【祿存星峰】
九穴星峰之一，其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒簱幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列於大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結穴。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身，主有威權，家至鉅富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結穴，形惡則穴空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻，只合為神伺佛道之宮。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，摺痕裂坼，技腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳迴轉，結於平地。第六祿存，落於平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋穴須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮欄纏護，只可視為貴龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴穴。第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，鉅富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其後若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔並行，則結大貴之地。
然祿存星下體枝腳多不規齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸鉗、張牙舞爪，醜惡破碎，又行龍孤獨，少纏護關攔，徵應不吉。因此形家多忌祿存，視為惡星。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不等。如果他屋牆上獸頭，或路巷衝射，則為凶宅兇砂，孤寡立至。
【文曲星峰】
九穴星峰之一。星峰形狀如蛇繕，婉曲而長，體勢柔順。風水家認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的際志。文曲性柔，五行屬水，生於旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同於左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，技腳零亂而個齊整，山水反背而少關攔，其形大惡。因而風水家多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人**而致訟。《撼龍經》雲：“此地葬之主遊蕩，男不忠兮女不賢。”陽宅中以屋作無樓，簷披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。
【廉貞星峰】
又名紅旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大聳拔，頂上亂石蹉峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞旦形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪、巨、武、輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴於南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作詛山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結穴，則主威權。因而廉貞星又稱權星。《撼龍經》雲：“紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱入文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。”因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結穴縱吉而不貴。《撼龍經》所謂“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公”即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結穴，則主大凶。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍凶死，忤逆**，敗國亡家，是以風水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、坦牆尖長，披簷露橡為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災癆疾立至。
【武曲星峰】
九穴星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳入雲，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經》雲：“武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。稜層高聳立屏障，文華秀髮稱儒林。”陽宅中屋宇光明，牆垣高大方正，四簷相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利。
【破軍星峰】
九穴星峰之一，星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但後尾低下長拖，兩邊壁立傾斜，揚筠松《撼龍經》雲：“破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。”破軍雖為其他星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍；輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突冗，左崎有險，亂石橫生，形體不整，如竹杆、如馬鞭、如戈斡、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，否則吉變為兇，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，牆垣敗破，簷如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘕之病。
【左輔星峰】
九穴星峰之一。左悑正形如古人裹發幞頭，前高後低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》雲：“武曲星峰覆鍾釜。……鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔。”除此口外，左翱旦尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。總之，以形
狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生於真龍結穴之處，位於明堂左上方，故名，以延伸生入垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨慄擁簇，前導後隨，左護右衛，則其龍勢必大，結穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢末住。以或結穴，亦不顯貴。《撼龍經》雲：“貪巨
若無輔弼落，高嶺如何住得龍。”左輔星五行屬金本身無吉凶，隨吉星則吉，隨兇星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳，以醜陋突怒飛走為惡。陽宅吉凶同
【右弼星峰】
九穴星峰之一。沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定。《撼龍經》雲：“弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。”弼星與輔星一起，組護穴星行龍，多生於結穴之處，明堂右方，故名右弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現。《撼龍經》雲：“右弼一星本無形，是以名為隱曜星。”風水家認為，右弼蔵形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，於隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結穴。由此看來，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉凶隨他星而生，但多傍吉星，傍兇著少。
【剝換】
又寫作愽換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》雲；“離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。”趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入席貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖瑀《洩天機·全局入式歌》雲：“退卸剝換粗者秀，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”《撼龍經》雲：“一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退売蠶退筐。”剝換是真龍行脈的標誌。龍不剝換，則不顯貴。剝換眾多愈好。《撼龍經》雲：“剝換方知骨氣真，剝換不寬皆不是。……博龍換處有九段，此是公侯將相庭。”因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或幹龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正穴而扦，俱為大不吉。
【砂】
指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術時，常以砂堆成龍穴形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朗迎護衛之山水，都包含在內。徐善繼《人子須知·砂法》雲：“夫砂者，穴之前後左右山也。……前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽，曜，皆謂之砂。”砂又有侍砂、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛砂。根據風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構成君臣關係，砂要清秀圓潤，如後宮之娥婚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》雲：“觸結真今將坐營，前後左右擁幹兵，一呼百喏真堪愛，此結方知是大成。”又曰：“大地還須看護纏，纏護抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。”砂呈現出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風水家認為，山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達。山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，並不全在天然，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”風水師在選擇穴位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點穴正位與否，亦全賴乎此。
【四靈】
也稱四獸，源於古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經》又稱之為四勢：“《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”也指陽宅四周的山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地於中央，則為大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：“夫四獸者，大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道也。”具體言之，風水對四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草鬱林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂迴宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能衝急殘損，或乾枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。婉蜒翔舞，顧主有情、左回有抱，前朝後擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《莽經》雲：“玄武垂頭、朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴頫。”雖然分別而言，其實文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、婉蜒、馴頫。若僭逼衝突，釁瀉反背，則為四凶象，主人多危難，有兇渦災殃。
【青龍】
本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《禮記·曲禮上》：“左青龍而右白虎。”用以指軍隊陣勢之左方隊伍。堪輿家用以指穴場左方之山形。郭璞《葬經》：“夫葬以左為青龍。”亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書·一》：“凡宅左有流水謂之青龍。”風水術認為：青龍之山，應該明淨舒展、蜿蜒柔順，其勢略高於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱供護明堂。郭璞《葬經》曰：“青龍婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲纏繞，亦言龍之隈護抱持，在山言蜿蜒，在人則百碗娩、婉孌，意謂青龍之子明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨。故經注曰：“左山恬軟、寬淨、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。”“敽反倔強”，言其突兀高聳、反背明堂，為不樣之象。“二十六伯”所謂“龍怕兇頑”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，即是指此。又穴左若無青龍，為“左右皆空”，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，若欲飛去，亦為賤穴。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是“青龍開口”，為福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜鍾至。
清代高僧徹瑩和尚著《地理直指原真·審砂論》：“如青龍首有山水來者，必是順龍翻身逆結，一定青龍砂生來先來到堂，當立旺向或墓向之穴，蓋青龍乃是順水之砂，若逆龍見之，反作進神。”書雲：“逆龍若見順水砂，久遠富貴家。”
——未完待續，收藏關注，更新下半章
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