中國佛教協會會長傳印長老為《法海寶舟》題書
第五節 中國之唯識學派
一、玄奘系：玄奘傳唯識學於中國，成立唯識宗，因此作了唯識之初祖。譯《唯識三十論註釋》時，本擬十論別譯，後依窺基之請，遂揉十家以成一論，獨傳窺基。基依師口授作《述記》六十卷，闡揚奧義，嘉惠士林，貢獻殊大。基師同時有慧觀、立範、義寂、普光及西明寺圓測，均傳斯學，稱唐時六家。此外有神窻新羅人（朝鮮）著有《唯識集要》，嘉尚著有《瑜伽佛地唯識義趣經》，均已失傳。圓測亦新羅人，智辯無礙，與窺基對立，窺基秘承玄奘之學。圓測門外旁聽，造《唯識疏》和《深密經疏》，此疏唐時曾譯成西藏文。
慈恩（窺基） 弟子有慧沼、義忠。沼有弟子智周。慧沼造《唯識了義燈》，智周造《唯識演秘》，西明有勝莊、道證、太賢等師資相承不絕。這是唯識最發達的時期。慈恩西明以後，義淨三藏嘗譯《唯識寶生論》。
二、攝論系：唯識學的經論，遠在唐以前有翻譯了，玄奘未出國前也有研究。唐以前傳唯識者，當推真諦。真諦譯《攝大乘論》、《識轉論》、《顯識論》、《決定藏論》、《大乘起信論》等，當時研究並講解《攝論》的人很多，也成了一時學風。故史傳有攝論宗之一學別，同時在《攝論》盛行之時，又有地論學派。然地論、攝論二宗，雖俱為法相唯識之學，然南方真諦，實得無著、世親之真傳，故陳隋之際，北方地論學者，多轉而治《攝論》。真諦成為世親之嫡傳，專以宏其學為志⑴。
三、地論系：以華嚴《十地經論》為主。此論為世親所造，由菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多，於洛陽譯出，其研究漸盛。此論說十地菩薩之行地境界，以阿賴耶識為如來藏緣起，明自性清淨心義。研究《地論》者，因勒那摩提與菩提流支弟子各界傳承，遂有南道、北道二派。南道以慧光、法上等為開祖；北道之學說受攝論之影響，偏傳唯識，故以南道為正統。
唯識之學，自唐以後，雖稱絕學，但在宋朝時，有永明延壽禪師作《宗鏡錄》，廣明唯識教理。明朝有蕅益大師作《唯識心要》，亦闡揚唯識，因唐疏漸失，絕學難興。至民國初年楊文會仁山居士，自日本取唐人疏回，翻刻流通，唯識才有復興之兆。民國十年後，有太虛大師、歐陽漸（竟無）、韓清淨等，始大開講筵，恢宏絕學，迄今不墜。
附：唐代唯識學派之概觀⑵
吾國佛教自玄奘三藏留學東歸，譯《瑜伽論》等，倡唯識學，佛學大興。特別在初唐佛教學界中之唯識學風，誠是風靡一時，極其最盛者也。然其直接參於三藏法師之門者，為窺基法師。故就世系之次第觀之，確立慈恩之唯識學，即以護法學系之唯識學代表整個瑜伽教系。於是吾國之瑜伽學，遂釀成一有勢力之學派。
自此學風濃厚的演變以來，後代之學者，嘗稱其為新佛教，直爽的有稱唯識佛教。會昌法難以後，中國佛教，淪亡殆盡，迄至現代，斯學又復重整旗鼓矣。然而考其初唐時代之唯識學形勢，或溯至護法、世親、無著乃至佛陀的時代，亦未必有如此之盛也。
其實所謂唯識學者，乃合《瑜伽師地論》學及《攝大乘論》學而成立也。平心的嚴格論之，唯識學為瑜伽教系內之一部派。置釋尊之全部三乘、五乘之教海中，則又為部派之部派而已。然以慈恩大師傾心注意於唯識論之研究與修學，《成唯識論》遂成為與瑜伽教系之諸書的總代表。因此唯識一躍而成唯識宗，佔瑜伽教系之頭等位置，而壓倒瑜伽教系內之其它諸書，進而壓倒瑜伽教系以外之各家經論矣。
綜合以上所述教系之意義與勢態，凡稍瀏覽佛教者，即能知其大概。在一般直接的或間接的繼承三藏之學說者，其樹立宗派之名目：以本宗建立在玄奘，故有稱為玄奘宗者；又有稱為慈恩宗，以大慈恩寺窺基大師為始祖，蓋能首肯而無疑矣。
唯識學之研究，慈恩大師之功績最為偉大。吾人考究唐代初期唯識學之研究，除慈恩以外，尚有努力研究斯學而可與慈恩競美千古者，則為西明寺之圓測、普光、慧觀、立範、義寂等五人，連窺基共為六家。此六家各有研究著述之發表，茲列於下：
書名：
《成唯識論述記》 六十卷 窺基
《成唯論掌中樞要》 三卷 窺基
《成唯識論料簡》 二卷 窺基
《成唯識論別抄》 三卷 窺基
《成唯識論疏》 十卷 圓測
《成唯識論別章》 三卷 圓測
《成唯識論鈔》 八卷 普光
《成唯識論疏》 四卷 慧觀
《成唯識論疏》 二十卷 立範
《成唯識論未詳決》 三卷 義寂
六家最盛行者，為慈恩與西明二人之著述。故此學在唐時遂分為慈恩、西明二系。慈恩學系有慧沼、義忠、智周等，師資相承；西明學系有勝莊、道證、太賢諸人，師資傳承。如是二派，各自宣揚而成蘭菊競美之形勢。其他如神昉、玄應、利涉、極太、順憬、憬興、道邑、如理、崇俊、道氤、靈泰、道倫諸師，亦以斯學名高一世，各皆發揮唯識之精義。此外尚有日本西來留學之學生。唐代之唯識研究之盛況，洵為空前絕後，亦吾國學術上思想上之一新產物，而開一佛教史上之新紀元。梁任公先生所謂第一流人物思想是也。雖然此等著述保存者極少，故於文獻上遺失太多，誠一憾事！今題為唐代諸學派者，主要在慈恩與西明之異解，為爭論中心。其間或隨附觀範寂廓諸師之意，及惠沼、智周、道證、太賢、道邑、如理、靈泰等說，以求其義之完整。向來所謂難解、難詳之佛學，莫過於唐代之唯識學。今此所研究者，參考資料非常缺少，謬誤實多，望讀者諸君指正，至所盼禱！若雲闡明唯識學而為吾國佛學界、學術界之貢獻者，則吾豈敢！
附：唐唯識六派學說之略解
《唯識了義燈》引《增明記》雲： “《要集》六卷總寄六家共演一部之文。一者有說（基），二者有釋（測），三者有鈔（光），四者有解（觀），五者有云（範），六者未詳決（寂）。”
《集序》雲： “然以慈教當時盛行，發跡開章數言有六：通途取則，不踰於二。且如慈恩良匠，石鼓豥山，以“有說” 標其稱也。西明大師，雷聲啟蟄，故以“有釋” 著其名也。若京地法匠，光也。阿曲宗師觀也，往往得其環中，時時舉其精義。更有山東之範，以鉤銷得度。汾陽之寂，由穿鑿見知。皆拾其所長，貴其所知。光佳“有鈔” 之主。觀彰“有解” 之賓。範握“有云”之聲。寂表“未詳”之號。
唯識學之傳譯，前後共有三人：第一為北魏宣武帝正創年間之菩提流支，是為初傳；第二為陳時之真諦三藏，是為二傳；第三為玄奘三藏法師，師於顯慶四年譯《成唯識論》為第三傳。自菩提流支以至玄奘三藏，約有百五十餘年。在此百五十年前後，吾人可以分唯識學在中國為四個時期：一是胚胎時期，以菩提流支為代表；二為長成時期，以真諦為代表；三成就時期，以奘師及其門弟子為代表；四衰落時期，以智周等為代表。在玄奘時代對於唯識教之研究，實極其盛。而義學之考據，尤為精詳，其中心問題如阿賴耶識之研究，最為明細。因此吾人說玄奘西天求法，要為明斯學之根本者，可也。
唯識學界之狀況，既如此之盛，而此義之闡明，復如此其精微。由此亦可見古人治學修養之真切也。
注：
⑴見黃懺華之《中國佛教史》。
⑵這是我民國十九年舊作，曾刊《海潮音》第十三卷。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學·第一編》、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍。）
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