馬來西亞檳城洪福寺大殿前
前 言
法舫與白慧二人，於民國二十九秋，抗戰期中，奉世界佛學苑太虛苑長派來緬甸、印度、錫蘭等佛教國，並由苑長呈准教育部給予津助。任務有二：一者，為佛教，為國家宣傳，聯絡南洋緬甸、印度、錫蘭諸國佛教徒，為國家爭取友人。二者，研究南傳之佛教，及印度梵文巴利文，宗教哲學等。六年以來，每年皆有報告書寄呈，苑長呈暨教育部。今者抗戰勝利。建國肇始，回顧過去，展望將來，寄無限熱情於國人及全國佛教徒眾，謹將去年一年之研究與工作情況，集要報告如次。敬祈苑長鑑核並轉報教育部。
工作方面者
自出國以來，舫等初在緬甸，一年有餘，全部之精神與時間，皆用於宣傳與聯絡。迄日本佔領新加坡後，始由緬甸徒步走印度，到印度後，即承譚雲山先生之照應，遂加入國際大學。同時，亦與印度之摩訶菩提會等佛教團體，聯絡中印佛教之感情，極為親善。後得錫蘭政府駐印度代表之介紹，法舫遂於民國三十三年來錫蘭，繼續作宣傳及聯絡工作。白慧則留居國際大學，專門攻讀印度文，梵文，及印度哲學，宗教等，同時亦與摩訶菩提會方面，保持聯絡，時在該會講演中國文化及中國情況。法舫來錫蘭之後，即隨時宣傳中國佛教，及中國文化，中國抗戰之一般情況，三年以來，常在數百佛教徒之大集會中講演，此間人民對中國佛教，中國一般情形始皆知。
去歲五月起，受錫蘭大學馬拉拉色格羅教授私人之情，教彼讀中文佛經，馬教授為錫蘭第一東方學者，對中國文化，尤其是佛教極有興趣，就其私人之研究，嘗為 “中國文化”， “中國美術”之講演。舫與馬教授之工作，重在較對中文巴利文之阿含經。又自去歲七月起，錫蘭摩訶菩提會創辦傳教師訓練所，請法舫講授中國大乘佛教。該會成立五十年，在世界大有聲譽，在印度所作之復興佛教事業，尤為世人之所稱道。此傳教師訓練所，專門訓練赴印度歐美等地作宣傳佛教師也。法舫加入該會，擔任講師，全系義務，蓋為代表中國佛教界與彼等合作，又為將來中國佛教謀發揚也。
法舫為今後中國佛教發展計，為宣揚中國文化計為養成通達梵文巴利文之佛教學者計，更為中印中錫文化交流計，故商得中國佛學會會長太虛大師之同意，即與此間摩訶菩提會會長金剛智博士提議 “中錫交換佛教教師及留學僧”事。當承贊同，並商得辦法，寄與太虛大師。遂決定由中國世界佛學苑陝西長安巴利三藏 院與錫蘭摩訶菩提會傳教師訓練所各交換傳教學僧二人。此事已得雙方同意，並決定待遇辦法。現在正在辦理出國手續。至於中印方面之交換學生事，須待法舫返印度後，始能進行。總之，今後中印中錫之佛教文化發展，倘能得吾政府之助，則前途甚為光明也。此吾等一年來之工作情況也。
研究方面者
法舫轉來錫蘭後，專究巴利文三藏教典，錫蘭史，南傳佛教史及巴利文學史等課目。關於巴利文字之研究，早已讀其文法，及初級高級課本等。現在正在努力較高深之研究。除已讀畢對法攝義論，法聚論，彌蘭陀問經外，現在讀閱清淨道論、佛牙歷史等大部典籍，兼校對中阿含，長阿含等經。此等研究工作預計，民國三十六年底可以完成。除此之外，並隨讀錫蘭古史，印度文化史等。研究以外，又常赴各地考察佛教，以便了解其佛教之現狀及其制度。
白慧自從前年病癒之後，即繼續在國際大學攻讀梵文，興地文，並研究印度宗教哲學等。其研究之成績頗為諸教授所稱道，再以數年努力之後，決定有所成就也。白慧除讀梵文興地文外，兼作中文梵文之校對工作，又作有長篇之論文。
考察方面者
法舫居此近三年，對於錫蘭佛教之現狀，時作深刻普遍之考察，茲就其最重要者，略述二事，以告我國人及佛教徒眾：
一、僧教育：錫蘭全島，有人口約六百萬，在此六百萬人口中，有佛教出家僧人 （錫蘭無女尼），約一萬五千人。此一萬五千人中，約有三千至四千之僧青年在受教育，換言之，全國僧人，已受教育或現在受教育者約佔全僧教二分之一。如是可見錫佛教僧人水準甚高。由此之故，僧人在一般之社會中，能佔領導之地位也。其現行之僧教育制度，分別論之，有二種系統：一者僧學院制；二者入普通學校。僧學院，即系就僧寺所立學校，故此等寺院亦可稱學寺。全錫蘭有僧學院（或學寺）約一百二十處。皆在政府教育部備案。此等寺院專以教育僧青年及在家學生為目的。其課目分（一） 語文（錫蘭文，巴利文，梵文，三種文字同時學習）；（二）文學；（三）佛教經典 （在家學生多讀梵文醫藥學）；（四）歷史；（五）公民衛生等。次為班級，分三級十二年畢業；（一）初級五年畢業；（二）中級三年 畢業；（三）上級三年或四年畢業。
政府為管理僧寺教育起見，教育部特設 “僧教育室”，專管其事。政府聘大德僧人二人任僧教育正副督學，專管視察各學寺之教育狀況，備案，考試，升級，畢業。初級畢業升入中級，中級畢業升入上級。上級畢業，由教育部發給文憑，給予 “智者”學位。各僧學院採取同樣之課本，各種學科，由教育部規定，每三年公佈一次。凡在政府備案之僧學院，有特殊成績，得受政府津貼。
僧學院之經費，各僧學院之經費甚為簡單，第一，各教師皆系僧人，大多數學院教師皆無薪水。最大最古之智源學院有學僧約千餘人，政府每年津貼數千元外，餘由董事會（或護法會）籌捐經費，供養各教師生活，並每月給數十盾之用費。其次智嚴學院，每年得政府三千元津貼，所有教師過去皆為無薪，自本年起每人給十元零用。其他各學院，視其寺產而定，富足者，對教師除生活外，略供零用費。十九皆為無薪。第二，各學僧須自備生活費，智嚴學院，有學僧三百人，六十人住院，院內住房免費外，每月照收伙食費及電光費，其他皆住院外各小寺或茅蓬。智源學院之學僧千餘人，除二十餘人住院自備飯食外，餘皆為走讀僧。學院只管教育教課，不代學僧籌謀生活費。故各學院所用之經費甚為 簡單。其所有經費，大都除寺產外，皆由在家信徒所組織之董事會設法維持。是為僧學院制度。
第二入普通學校者。青年僧人，在適合之年齡內，可以投考任何小學校，中學校，及錫蘭大學校。凡加入此等普通學校，與其他學生同班上課。凡在高中畢業者即可投考大學。進大學，雖亦有讀經濟，教育歷史，師範等系者，但多數在讀東方學系。現在在大學受業約有十五人。此外東方學院為提倡研究東方學，及成就僧材起見，特設一特別系，名曰 “不動智班”。三年畢業後，可得 “不動智”學位。在此班受課有十八人。總共在大學受教育者有三十餘人。
錫蘭政府對僧人應受何種教育，並無干涉。青年僧人，加入各級學為教師或為學生，仍然著其黃色袈裟，守其應守之僧人規則。並不因入了學校即有何轉變，彼等視出家為一事，受教育為又一事故也。在學校，參加各種集會，惟不參加各娛樂運動， （以此等行為，僧人參加不合律受社議故也。）守持過午不食等戒。有在學校寄宿者，亦有走讀者，總之雖入學校，而仍守其僧人之本位也。
二、僧寺制度：錫蘭僧眾共分三派，一派名暹邏派，有僧約一萬一千人。次為兩小派，曰錫蘭派曰緬甸派。有僧約四千人。每派皆有首領長老一人名曰大僧統。在過去暹邏派之大僧統即為僧王。此派人數最多，勢力亦最大，故略述其現行之僧伽制度。
暹邏派在康提有一根本寺，亦即大僧統之寺院。該派受戒之戒壇即設在寺內。大僧統下設副僧統二人，秘書長一人，另有十六長老為大僧統議會之議員。大僧統及二副僧統秘書長並十六位議員，共二十人，依戒律成立暹邏派僧之最高會議機關。大僧統為主席。此二十僧依戒律規定能作一切羯摩。大僧統議會之職權： （一） 為全國本派僧人授比丘戒。（二）任免各省各縣之僧統 （省設省僧統，縣設縣僧統）。（三）裁判各僧寺間之糾紛，糾正僧人之行為。（四）有罷免各寺主持之權。凡以上諸事，皆由二十位長老由大僧統主席，依羯摩法通過行之。秘書長，除管會議及執行事項外並主管受戒比丘登記，發證書等事。每年六月為授戒期，全國本派及齡僧人，必須到大僧統寺受戒。其他各寺不能開壇授 戒。其他兩小派，亦由各大僧統主持其本派僧人受戒及其他事項。全國寺院之組織甚為簡單，決無中國寺院組織之繁重也。大寺設僧正一人，學寺則稱院長。副院長二人，秘書，管理等數職而已。其小寺院略如中國之小廟，是為略敘錫蘭之僧伽制度也。
感 想
吾人須知印緬錫諸國，雖皆為英人之殖民地，但其民族思想，國家主義思想，以及東方民族獨立思想，甚為發達。但以受人統治故政治運動終難達其理想之目的也。以此次大戰後東南亞洲之獨立運動特別發達，統治者或將考慮其過去之政策。如錫蘭已得相似之自治領地位，即除國防外交二事外，餘皆由錫蘭人自治也，在過去即大戰之前，此東南各國民族，皆親日本，希望日本有以助彼等獨立。大戰發生後，彼等則盼日本戰勝，彼等可以獲得獨立。日本佔領，雖統治更有惡於英國者，然彼等對日人之希望仍強。戰爭結束時，此間人民皆曰：“唯一東方強國，今日休矣！東方各國將永遠被白人統治也”言之頗覺悲痛！而今日唯一之希望，彼等即憑吾中華民國。如最近印度國大領袖之表示，錫蘭國會議長沈那先生之講演，緬甸過去反華親日首相字素之發表演說，皆寄無限希望於中國。是故今後十年或二十年內，吾國各界，應努力和平建國。對此東南亞各民族文化之認識與研究，更必須勇往前進，追上歐人。吾國在亞洲作領袖國，首先必須互相研究，互相認識，使彼等恢復對中國文化文明之信仰，蓋吾國民對此方面向為忽略輕視，不加重視，盼今日在文化方面，先作最大最廣之研究與連繫也。
世界佛學苑傳教師法舫
留學僧白慧
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，他精通梵文、巴利文、英文、日文、藏文、中文6種語言，三度主編《海潮音》雜誌，兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。巫白慧（1919-2014），是當代著名的東方學、印度哲學、梵文學和佛學專家，在中印乃至國際學術界，享有崇商的威望與影響。 原載 《海潮音》第二十七卷第四期、《法舫文集》第五卷。編輯程淑萍。）
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