古代祭祖
最近，中國政法大學教授胡繼曄，大談中國要鼓勵生育，其中有這樣兩個觀點：
其一，中華民族幾千年之所以能夠屹立於世界民族之林，就是因為我們逐步形成了一個“不孝有三、無後為大”的文化。
其二，從歷史的長河來看，過去如果一個家族裡邊，作為一個男性，沒有孩子，是進不了祠堂的，所以他必須過繼也要過繼一個孩子過來。
古意
胡教授這兩句話，足見其對中國傳統文化的理解是多麼膚淺，學識已是捉襟見肘。
什麼叫“不孝有三，無後為大”? 胡教授認為，這話的意思：沒有後代，就是三種不孝行為中最嚴重的一種。
這種解釋，明顯是望文生義。
孝經
“不孝有三，無後為大”，語出《孟子·離婁上》：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”
這裡“三”，不是確指，而指“道生一，一生二，三生萬物”， “三”指的是“多”。也就是說，“不孝”的行為有很多種。
孟子
到底有多少種?孟子認為有五種，《孟子·離婁章句下》：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”
舜妻劇照
“不孝有三，無後為大”是孟子談舜時提到的。舜是“孝子”，但後母待其惡劣，舜只好離家。在外出時堯要把女兒嫁給舜，舜沒有告知父母就結婚，這是違反孝道的。結婚肯定會有生育發生，所以《孟子·離婁上》中便有後一句：“舜不告而娶，為無後也。”結婚明明可以有後代，“為無後也”絕對就不是沒有後代的意思。胡教授可能沒有讀過《孟子》，或者不懂其中的意思。
舜妻劇照
“後”，相對於“前”。舜此前未告訴父母而娶妻，這已是不孝。沒有盡後代的責任，所以這事性質嚴重。怎麼理解，都跟不生育兒子沒有關係。胡教授“不孝有三，無後為大”的理解，完全是錯誤的。古人強調的是孝行，屬於主觀的範疇。至於能不能生兒子，可能存在客觀原因。如果患有“不育”問題，顯然與孝行就沒有關係，傳統文化沒有這方面的要求。
古意
“作為一個男性，沒有孩子，是進不了祠堂”，胡教授也是信口開河。
古代各家族，男丁如果沒有違反國家法律，沒有違反宗族族規，都是可以進祠堂。胡教授說的“要過繼一個孩子”，指的是古代立嗣繼承，這方面的理解胡教授同樣錯了。
古意
“立嗣繼承”，最早始於周代，目的是保證貴族身份的繼承，民間平民中並不存在。貴族世襲制度瓦解後，立嗣制度開始大眾化。而民間立嗣，目的是解決財產繼承與宗祧繼續問題。即至少是兩個目的，而不是一個目的。
立嗣繼承，一般在同姓中進行。因為涉及財產繼承問題，現實生活中往往不能令人接受。比方說一個寡婦，按立嗣繼承原則，應該在夫家侄子中選擇一人，而這樣的人與寡婦缺少親情。所以，很多寡婦都希望選擇一個孃家的侄子來繼承。這種做法，同樣為官方所允許。
古意
這樣做的結果，就是寡婦孃家的侄子需要改姓。這一改，這個男人真的就不能進祠堂了。
胡教授說：“作為一個男性，沒有孩子，是進不了祠堂的。”民間事實，正好與胡教授說的相反。
古意
閱讀更多 閒情偶記 的文章
