古代祭祖
最近，中国政法大学教授胡继晔，大谈中国要鼓励生育，其中有这样两个观点：
其一，中华民族几千年之所以能够屹立于世界民族之林，就是因为我们逐步形成了一个“不孝有三、无后为大”的文化。
其二，从历史的长河来看，过去如果一个家族里边，作为一个男性，没有孩子，是进不了祠堂的，所以他必须过继也要过继一个孩子过来。
古意
胡教授这两句话，足见其对中国传统文化的理解是多么肤浅，学识已是捉襟见肘。
什么叫“不孝有三，无后为大”? 胡教授认为，这话的意思：没有后代，就是三种不孝行为中最严重的一种。
这种解释，明显是望文生义。
孝经
“不孝有三，无后为大”，语出《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
这里“三”，不是确指，而指“道生一，一生二，三生万物”， “三”指的是“多”。也就是说，“不孝”的行为有很多种。
孟子
到底有多少种?孟子认为有五种，《孟子·离娄章句下》：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
舜妻剧照
“不孝有三，无后为大”是孟子谈舜时提到的。舜是“孝子”，但后母待其恶劣，舜只好离家。在外出时尧要把女儿嫁给舜，舜没有告知父母就结婚，这是违反孝道的。结婚肯定会有生育发生，所以《孟子·离娄上》中便有后一句：“舜不告而娶，为无后也。”结婚明明可以有后代，“为无后也”绝对就不是没有后代的意思。胡教授可能没有读过《孟子》，或者不懂其中的意思。
舜妻剧照
“后”，相对于“前”。舜此前未告诉父母而娶妻，这已是不孝。没有尽后代的责任，所以这事性质严重。怎么理解，都跟不生育儿子没有关系。胡教授“不孝有三，无后为大”的理解，完全是错误的。古人强调的是孝行，属于主观的范畴。至于能不能生儿子，可能存在客观原因。如果患有“不育”问题，显然与孝行就没有关系，传统文化没有这方面的要求。
古意
“作为一个男性，没有孩子，是进不了祠堂”，胡教授也是信口开河。
古代各家族，男丁如果没有违反国家法律，没有违反宗族族规，都是可以进祠堂。胡教授说的“要过继一个孩子”，指的是古代立嗣继承，这方面的理解胡教授同样错了。
古意
“立嗣继承”，最早始于周代，目的是保证贵族身份的继承，民间平民中并不存在。贵族世袭制度瓦解后，立嗣制度开始大众化。而民间立嗣，目的是解决财产继承与宗祧继续问题。即至少是两个目的，而不是一个目的。
立嗣继承，一般在同姓中进行。因为涉及财产继承问题，现实生活中往往不能令人接受。比方说一个寡妇，按立嗣继承原则，应该在夫家侄子中选择一人，而这样的人与寡妇缺少亲情。所以，很多寡妇都希望选择一个娘家的侄子来继承。这种做法，同样为官方所允许。
古意
这样做的结果，就是寡妇娘家的侄子需要改姓。这一改，这个男人真的就不能进祠堂了。
胡教授说：“作为一个男性，没有孩子，是进不了祠堂的。”民间事实，正好与胡教授说的相反。
古意
閱讀更多 閒情偶記 的文章
