各民族數千年的歷史，經歷的事情浩如煙海，經過篩選、演繹，甚至修改，一部分被認為很重要的東西留存下來。今日君今天想和你聊聊作為歷史記憶載體的雲南民族服飾。
丨北方蒙古族，小孩子們穿的是這樣
“魚抬寺”：安身的憑證
雲南的少數民族相傳有不少來自北方。但其中，最遙遠的可能要數元朝遷入雲南的蒙古族。
蒙古人過去生活在蒙古草原，但1253年，忽必烈兵分三路南征大理國，於是很多蒙古人隨軍來到了雲南。
通海縣興蒙鄉今天是蒙古族的一個聚居點。他們的祖先在蒙古草原是遊牧民族，但來到雲南後，草原沒有了，遊牧的生活方式難以為繼。再後來，明朝建立，蒙古人的社會地位一落千丈，回不去故土的蒙古人，再次經歷文化的劇變。
雲南蒙古族文化的這種適應與變遷，從他們的服飾上就可以看出。
1253年，蒙古人到雲南後不久，隨軍將士和隨軍女性，穿著絲綢的蒙古袍、馬靴。
1283年，變化開始了。在今天興蒙鄉安家落戶的軍戶（駐守杞麓山、杞麓湖）中，有些以捕魚為副業，為方便勞作，他們將蒙古長袍改成短袍，下裝也改成了大襠褲。
1381年，明朝30萬大軍進駐雲南，在兵荒馬亂的年代，興蒙鄉蒙古將士後裔的人身安全也受到了威脅。為掩飾蒙古人的身份，他們不敢穿自己民族的服裝，只好把長襟割短了藏在外衣底下；為了躲避戰禍，他們學會了將彝族的褂子穿在外面，以遮人耳目。他們還改進了彝族原有的樣式，增加了銀圓扣和銀花牌。
丨雲南的蒙古族（玉溪市民族宗教局 供圖）
據說，興蒙鄉的蒙古人曾遭到外族攻擊，只有50個人逃了出去，逃到杞麓湖時互相一看，他們身上的銀片、銅片上有許多刀痕，原來是這些銀片、銅片為他們擋住了攻擊，救了這50個人的命。後來為紀念這件事，大家就把銀扣、銀牌釘在胸前，慢慢變成了一種裝飾。
關於興蒙鄉蒙古人服飾的由來還有一個傳說。明朝大軍入滇後，興蒙鄉的蒙古人後裔四處逃散，其中一支逃到一個大湖邊，前面水路茫茫，後邊追兵將至，正在危急關頭，一座橋從天而降，將他們引渡過去。隱姓埋名之後，這些過慣鞍馬生活的蒙古人無法適應新的生活，日子過得很艱難。有一天，杞麓湖上漂來一張犀牛皮，上面站著一位老人，老人帶了兩個族人乘犀牛皮到湖中漂游，指給他們看被游魚抬著的金房子。老人告訴他們，這是魚抬食（寺）。
族人受到點撥，學會捕魚，這才站穩腳跟。為紀念這一重大轉折，通海蒙古族會在孩子的帽子上嵌“魚抬寺”圖案的金屬圓飾，讓後輩子孫銘記這重要的生存智慧。
丨杞麓湖
這是學者鄧啟耀在興蒙鄉採訪時，當地漁夫告訴他的傳說。他們指著孩子帽上的銀飾說：“這‘魚抬寺’是我們在這裡安身的憑據。”今天興蒙鄉蒙古族的捕魚技術在當地可謂首屈一指，他們的民歌也唱道：“魚不去，米不來。”
“高孚”帽：王冠與苗城
相比雲南蒙古族而言，以遷徙著稱的苗族，他們的服飾直接就是記錄苗族歷史的載體。
一位民族學者在雲南金平縣苗族人家採訪，他請苗族老人講一講苗族歷史。老人問他：你認得字嗎？他當然說認得，以為指的是漢字。然後老人遞過來一件女人的花裙子，說道：“祖公（祖先）的事都記在上面了，順著它，可走回到狗王討老婆的地方。”
苗族老人是把裙子上的紋飾視為苗族的“字”，而上面刻畫的，都是有意義的符號，讀懂它，就知道苗族的歷史了。而那位“狗王”就是盤瓠（hù），傳說中苗族的始祖。
苗族的歷史很悠久，可以追溯到中國古史的傳說年代，也就是三皇五帝時代。那時候，中原大地發生了一次驚天動地的戰爭，對戰雙方是黃帝帶領的軒轅部落和蚩尤率領的九黎部落（即苗族先民）。
丨苗族小姑娘（莊文勤 攝）
蚩尤在苗族古歌裡叫“格蚩爺老”，“格”是尊稱，“爺老”是長老、酋長，連起來就是“尊敬的長老蚩尤”。
在苗族的口傳史詩裡，“格蚩爺老”是一箇中心人物，他雖然被黃帝打敗，戰死沙場，但依舊是苗族的英雄祖先。也正是這場失敗的戰爭，使蚩尤被世代的苗族用史詩、服飾等表徵符號去銘記。
苗族在傳說中爭奪中原的戰爭失敗後，被迫南遷，於是，從黃河流域遷徙到長江流域，再從長江流域遷徙到貴州、雲南，甚至東南亞。
一個民族的離散與遷徙必然充滿痛苦的記憶。黃帝與蚩尤那場傳說中的大戰，“勝利”的一方早已淡忘歷史，但“失敗”的一方數千年後卻依舊傳唱昔日的“王者之跡”，並且把故事“寫”在身上，隨身攜帶，永誌不忘。
古歌裡，他們這樣唱道：
“……在萬國九洲的中間是羅浪周底，我們的先人就住在那裡。”
但先人居住的地方，被別的族群佔據了。於是，格蚩爺老等人很悲傷。
“他們可惜這塊大平原，
因為這是個好地方。
他們只有把這些景緻做成長衫，
把這些衣衫拿給年輕的婦女穿。
……
衣衫上的花紋就是羅浪周底，
苗族服飾與苗族的遷徙歷史
圍裙上的線條就是奔流的江河。
他們又想起曾經住過的樓房，
他們又把這些景緻做成披肩，
……
他們看那些開墾出來的田地，
他們只有把那些景緻繡在圍裙上，
……
他們把這些當做永遠的紀念，
說明苗族曾經有過這樣的歷程。
丨山花節上的苗族姑娘
正如古歌所唱，苗族服飾文化的源頭幾乎都跟歷史有關，甚至深入歷史的很多細節中。
比如，某個圖案代表蚩尤的練兵場，某個圖案代表昔日苗族都城的佈局，某個圖案是山川，某個圖案是五穀。這些圖案中還有黃河、長江。要麼是對故鄉的描述，要麼是對遷徙路途的記錄。
苗族的綁腿叫“炒老”，長約2米，寬20釐米，通常是黑底鑲紅黃兩色條布。綁腿是紀念渡黃河的日子。據說渡河當天，太陽東昇，陽光映在河上，就像紅黃相間的長虹。
苗族口傳歷史中，念念不忘的有一座蚩尤等先祖創建但後來失去的城市。城市被攻破後，王后帶著苗王的王冠迷惑敵人，才讓苗王金蟬脫殼，得以脫身。為紀念犧牲的王后，苗族的服飾有了一種給女性戴的稱為“高孚”的帽子。這種帽子就是王冠的樣子，也是苗城的標誌。
苗城被攻破，苗族捨不得但又不得不離開，於是他們把苗城繡到婦女的衣服上：前襟代表城門，護肩代表苗寨，背後那塊方帕是全城的鳥瞰圖。
離開苗城後，婦女怕身上帶著的糧食種子在蹚水過河時被浸泡發黴，就把種子繞在頭髮上。這就是現在苗族婦女獨角髮髻的源頭。
苗族服飾就像古人寫的詩詞一樣，到處是典故，到處是隱喻。對我們這種“不識字”的人來說，無疑就是天書。
今天，苗族的知識分子已經可以用更多的方式記錄民族的歷史，但無論社會如何進步，回頭看，苗族的服飾依舊是偉大的遺產。
“吳芭”：為靈魂引路
在哈尼族中，服飾依然講述歷史故事，但他們把海量的歷史信息濃縮在一小件服飾裡。
在元陽，哈尼族送葬時，有女歌手會佩戴一種叫“吳芭”的頭飾出場，為死者唱送亡歌。
吳芭的造型並不複雜，是一條約50釐米長的帶子，帶子的上方並不整齊，而是有5個凸起的三角，像5座連續的小山。
丨哈尼族支系眾多，服飾也異常豐富，圖為元陽、綠春一帶哈尼族服飾
據鄧啟耀調查，吳芭是給死者魂魄引路用的。不是所有的人去世都用吳芭，那些夭折、暴死者是不用吳芭送葬的，也不唱送葬長歌。 沒有吳芭引路的“魂”，是要成“孤魂野鬼”的。
吳芭在葬禮上的重要性毋庸置疑，而它本身的圖案，同樣意義非凡——吳芭“記錄”的是哈尼族從遠古時代到現在的全部歷史。
左邊起，白色的三組花紋，有的象徵哈尼族生活在有苔蘚的地區，有的標識哈尼族曾沿元江南下，直到越南、老撾北部。與沿途的民族發生糾紛後，一部分哈尼族又返回來，一部分繼續留在當地。
高高凸起的三角形，左邊第一個紅色三角，代表哈尼族祖先在“石七”（石屏）分成若干支南進哀牢山區。
第二個三角形有紅白藍綠四種顏色，這是代表哈尼族在“石七”與“浦尼”（某民族）大戰的時期。
丨元陽哈尼族小孩
第三個三角形最高，居中，代表哈尼族在“谷哈密查”（昆明）與“浦尼”大戰的時期，這是哈尼族歷史上最強盛的時期，也是哈尼族失敗得最慘的時期。
第四個三角形代表哈尼族在“諾馬阿美”（四川雅礱江、安寧河流域）生活的時期。
第五個藍色三角形代表哈尼族在“惹蘿普楚”（大渡河以北）生活的時期。哈尼族在這裡第一次安寨定居，開發大田，所以人死後要回到這裡和祖先們團聚。
吳芭的內涵相當豐富，其他部分的解讀，還涉及民族的起源地、信仰、社會分工等，這裡不一一列舉。
據鄧啟耀介紹，在當地哈尼族中流傳了一首長達5000行的古歌《哈尼阿培聰坡坡》，以敘述跟吳芭所記相似的民族歷史。《哈尼阿培聰坡坡》目前已經整理出版，分歌頭和七個篇章，講述哈尼族從青藏高原一路遷徙到雲南的故事。
多姿多彩的少數民族服飾構成了獨特的符號系統，承載歷史的同時，也內含著不同民族的審美趣味、民族精神，既豐富又複雜。
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