我們從今天開始正式解釋《楞嚴經》的經文。
《楞嚴經》的修學重點，就是引導我們修學首楞嚴王三昧。這個首楞嚴王三昧，到底它的修學過程有什麼特別的地方，我們作一個簡單的說明。
天台智者大師把整個修學分成兩個部分：第一個叫作緣修，第二個是真修。
我們剛開始修學的時候，是仰仗外在的一個清淨的因緣來修學，這個叫作緣修。比如說我們今天拜佛，我們心中要攀緣佛像；我們唸佛，我們心中必需有一個佛號。假借三寶的因緣，來產生一種正念的力量，這種力量是從外面而來的。當這個外在的清淨因緣消失的時候，我們的正念也消失掉了。所以，緣修的特色是依法門來攝心——能唸的心跟所念的法，是以法門為主導，以法來主導我們的正念。智者大師稱這個叫作緣修。
第二種叫作真修。這個真修就是你剛開始修學的時候，就要找到你內心的一個真實的本性，找到你真實的心，依止那個真實的心發動出來，來修一切法門。真修的特色是以心來主導萬法，你這個心是根本，我們講一心而產生萬行。當然這個關鍵點就是你要找到你真實的心性，這個叫真修。
首楞嚴王三昧就是一個真修，它引導我們首先把心帶回家，找到我們真實的心，從我們真實的心裡面來發動我們的自利利他的功德，所謂的“銷我億劫顛倒想”，乃至於廣度一切眾生，依止這一念清淨的心發動出來，來完成我們自利利他的功德。這個就是真修。所以，首楞嚴王三昧跟一般的三昧不同。
一般的三昧它只是從表面上來對治煩惱：多貪眾生不淨觀——你貪慾很重，用不淨觀來對治；多瞋眾生慈悲觀——用慈悲觀來對治瞋心。但是我們一直沒有找到這個煩惱的根源在哪裡，我們沒辦法找到。我們只能夠在煩惱的表面上來對治它，來折損它的勢力，但是它的根源還在。所以，我們經常覺得好像今天對治了煩惱，明天又生起，春風吹又生。這個主要原因就是我們一直沒有找到煩惱的根源。
《楞嚴經》的特色就是找到整個煩惱的根源，然後從根本上把它拔除。所以，古人說是開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。《楞嚴經》就是使令我們真的是明心見性，開悟了，找到我們清淨的本性，從那個地方發動我們所有的行門。這個是它的特色。
這樣的修學有什麼好處呢？
“首楞嚴王三昧”翻成中文就叫作“一切事究竟堅固”，它能夠使令這個功德“究竟”。也就是說，同樣的拜佛、唸佛，你從內心的真實心發動以後，你的功德更加圓滿，而不是片斷的。第二個，“堅固”你所修的功德不可破壞——不為內在的煩惱所破壞，不為外在的魔境所破壞。所以首楞嚴王三昧它所表現出來的，你同樣還是去拜佛，你同樣還是去唸佛，但是你安住在首楞嚴王三昧的時候，會讓你所有功課的功德都變成非常的圓滿，而且變得非常的堅固。這個就是首楞嚴王三昧的特色。這樣的一個殊勝的法門當然值得我們學習。
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