改變命運三部曲之三：靠自己發菩提心、修一切功德，不如稱念佛號！
在《無量壽經》和《觀經》中多處提到“發菩提心、作諸功德”，但釋迦牟尼佛在《觀經》最後卻特別囑咐“持無量壽佛名”(即稱念南無阿彌陀佛)，這是為何？而在《阿彌陀佛經》中直接省略發菩提心作諸功德，而是讓我們“願生淨土、執持名號”，這又是為何？
從《百佛名經》可知，原來“發菩提心、作諸功德，不如稱念佛名號”，再看《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，可知唸佛號以外都是少善根、少福德，包括““發菩提心作諸功德”。
【其塔悉以七寶成 如是遍滿十千剎 其數三十有六億 以赤栴檀及真珠
造作傘蓋供養具 一一傘蓋能遍覆 百佛世界等諸國 真珠旒蘇齊佛剎
其數猶如恆河沙 於空復造金傘蓋 其數亦如恆河沙 色如紫磨真金像
各各遍照三千界 一一塔中設供養 無量無邊無數劫 如上所作諸功德
不及能發菩提心 如是能發菩提心 住不放逸清淨戒 不及能持此佛名
如是能持此佛名 又能憐愍諸眾生 所在諸方廣流佈 教令受持佛名者
彼於一切眾生中 為作福田猶如來】
——以上摘自《百佛名經》
善導大師對觀經總結：上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名！（注：發菩提心修諸功德等三福屬於《觀經》的散善，前十三定觀屬於定善）
第十八願：不提發菩提心、修諸功德
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九願：提發菩提心、修諸功德
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
下面請看慧淨法師對此兩願的解釋。
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慧淨法師：
修諸功德
“諸功德”，“諸”就是很多，所以諸功德可以說是六度萬行，包括五戒、十善、四諦、十二因緣、六度波羅蜜，所有法門的修行，所有善事的實踐都叫做修諸功德，所以諸功德叫做“萬行”、“諸行”。
但就彌陀淨土來講，修諸功德迴向往生，善導大師說這是“雜行”，因為很多，很雜，不純粹，不專一。
修諸功德是佛教徒的基本行持，但就彌陀淨土法門來講，用諸功德作為迴向往生，叫做雜行；若能專憑彌陀名號，專憑彌陀救度，則諸功德無所謂雜行，因為不靠自己的諸功德往生，全靠彌陀的名號功德往生之故。
阿彌陀佛發第十九願，主要就是要接引修諸功德者的根機，因為不是每一個根機都能夠直接進入第十八願的，所以阿彌陀佛就跟他發這個願說：你只要把所修諸功德迴向往生極樂世界，我保證在你臨命終的時候，率領著大眾來到你的面前迎接你。這就是第十九願。
第十九願，第一，它不是專稱彌陀佛名；第二，它不是“若不生者，不取正覺”。
兩願差別
第十九願跟第十八願不一樣。第十八願專，專念南無阿彌陀佛，專靠阿彌陀佛一佛；同時阿彌陀佛發願“若不生者不取正覺”，是跟唸佛人綁在一起，一對一的。唸佛人的往生，就是阿彌陀佛的成佛；阿彌陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一對一，是綁在一起的。
第十九願是靠自己，靠自己發菩提心，以自己的根機，修種種的功德。這個根機，不管是聖人的根機、凡夫的根機、銳利的根機、低劣的根機，隨他所修功德的大小深淺，迴向往生，阿彌陀佛就來迎接他，所以十九願跟阿彌陀佛基本上是沒有關係的，只是因為他迴向發願往生，阿彌陀佛才來迎接他。
因此，我們可以說，阿彌陀佛的成佛主要是為十八願的人所成就的，成佛之後，同時間接接引不是專念彌陀、專靠阿彌陀佛的眾生，使那種眾生也能往生極樂世界，不然修其他法門就不能往生了。
所以十九願跟十八願可以說是天差地別，一個是跟阿彌陀佛不分開的，阿彌陀佛為這種眾生成佛的；一個跟阿彌陀佛是分開的，是本來沒有關係的，是發願能讓阿彌陀佛臨終來迎接他的。
大利無上
同時第十八願是直接從第十七願而來的，聽聞十方諸佛讚歎這句名號不可思議功德；第十九願就不是，隨他自己的根機，所修的功德，他所修的功德跟阿彌陀佛這句名號的功德是完全不一樣的。阿彌陀佛的功德，是佛的功德，是無漏的功德，在經典上就說，阿彌陀佛這句名號是“無量無邊不可思議功德名號”。
而《無量壽經》顯示第十八願唸佛功德就說：
歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利。則是具足，無上功德。
所以唸佛是無上的大利，無上的功德。
我們要知道，我們這種凡夫自己所發的菩提心大部分都是虛假的，這個跟阿彌陀佛真實而不可思議的功德相比，那是不能比的 。阿彌陀佛這句名號是出世間法，是真實的功德，不可思議的無量無邊的功德。我們所修的頂多是五戒十善，可見這裡所講的發菩提心、修諸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟這句名號相比，所以只要專念彌陀名號就遠遠勝過發菩提心、修諸功德的功德了。
十八願成就文
所以第十八願成就文就說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。
第十八願成就文就是在解釋第十八願，因為阿彌陀佛已經成佛，表示第十八願的功能已經展現了，有它的力量了。所以只要依照第十八願，就會得到這個果報。這就是第十八願成就文。
第十八願成就文前面是第十七願的成就文，說：
十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議！
接著就是第十八願成就文，眾生聽聞到十方諸佛諮嗟讚歎威神功德不可思議的這句名號，然後乃至一念，乃至臨終才聽到，才一念唸佛，一念靠佛，當知此人，“即得往生，住不退轉”。
不退轉
這個人當下就往生極樂世界，就不退轉。不退轉有三種，這裡的不退轉是不從成佛的境界退轉下來，所以往生極樂世界，當下就不退轉，而且當下一生補處。因此《阿彌陀經》就說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生補處。”一生補處，就是等覺菩薩，等待成佛的那個階位。
太子喻
這就好像太子等待登基成為皇帝一般。他還沒有登基之前，在東宮稱為太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有國王的資格，但是在等待時機。我們往生極樂世界都有成佛的資格，但是極樂世界，阿彌陀佛還是在那裡成佛，阿彌陀佛是無量壽，所以我們在極樂世界即使有跟阿彌陀佛一樣的無量光無量壽，還是降下一位，跟觀音菩薩、勢至菩薩一樣稱為一生補處的菩薩。
芬陀利花喻
所以《觀無量壽經》形容、讚歎唸佛的人說：
若唸佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。
唸佛人就是人中的芬陀利花，這種芬陀利花就是佛的代名詞，佛就是人中的芬陀利花，我們唸佛人已經被贊為芬陀利花了，因為我們唸佛人必定往生，而且極樂世界是成佛的境界，所以往生到那裡之後，我們必定成佛。因此觀世音菩薩、大勢至菩薩是我們殊勝的朋友。
——講解摘自慧淨法師開示：《純粹的淨土法門》
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