守培法師六十肖像照
守培法師自題六十肖像照：
這幅假面具，從來不相識；誤以你為我，反將自迷塞。
吃盡千般苦，只因一念忒；欲複本來形，幾時才能得？
民國風起雲湧，人物英雄際會，佛教的高僧大德呢？在現在學佛者眼中，真是群星璀璨！或有稱四大高僧的，或有稱十大高僧的，或有稱三大師的，三大師者，有說是印光大師、興慈大師、守培大師。現在知道守培大師的可能不多，可他卻真是一位卓絕的佛門龍象！
守培大師曾自言讀經不多，但是每學一經，都深究精微，一法通而法法通，再以此讀經，以經印心，無有不合者！又以佛經來判諸論，與千古以來，佛教各宗以宗派論點判經教，以論駁論，真是大為不同！
暫不說守培大師的各種淵微卓識，只拿其中一篇文章的一小段來看。這篇文章叫“評印順法師《中道方法論》”，其中一段原文如下：
（印順大師）論曰：清辨批評佛護，不能專於破他，要以因明的論理方式，建立緣起性空的自宗。這如他的掌珍論，曾成立一量：“真性有為空，緣生故如幻，無為無有實，不起如空花”。這種自立比量的方法，在月稱看來，是根本沒有理解佛護的意思，沒有理解中觀者，與一般人的認識的方法如何不同。云云。
（守培大師）評曰：佛法中沒有用因明的地方。清辨是佛教中的善知識，絕無用因明之理。唯有慣於用因明者，誤認清辨用因明作掌珍論。如掌珍論雲：“真性有為空，緣生故如幻；無為無有實，不起如空花”。真性二字，總冒下文有為無為二邊法。“如幻”，是遣有為緣生法；“如空花”，是遣無為非緣起法；是為遣有無二邊，顯真性中道也。若依因明解，真性有為空（宗），緣生故（因），如幻（喻），三支量成矣。復說無為無有實，不起如空花，是何義耶？“無有實”，亦空義也。“不起”，謂不從緣起也。若此另立一量，且道比量誰耶？若於一法立二宗，豈有此理！須知：此非因明也，乃遣妄顯真也。請觀掌珍論全文，究竟他的宗旨，立於何處？還是立於緣生如幻耶？還是立於遣二邊顯中道耶？不難明白矣。
之所以注意到這一段，是因為正在寫《楞嚴經》的白話大意，所謂“這如他的掌珍論，曾成立一量”，其實“真性有為空，緣生故如幻，無為無有實，不起如空花”這句話，應該是請辨論師引用《楞嚴經》第五卷中佛說的偈頌，開始一段的原文是：
“爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。”
其中有三個字不一樣（花同華），但意思完全一致。這一段偈頌是佛為了重宣“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨”而說的，意思就是，六根原本清淨，一旦再立知見，就是妄見，這就是無明的根本；如果六根知見上不妄立知見，或將塵見除去，不起分別，這就是涅槃無漏真淨。
再來看這篇文章，守培大師說，“須知：此非因明也，乃遣妄顯真也”，守培大師也沒有注意到這段偈頌出自《楞嚴經》，但是他的理解、解釋，完全符合經文的上下文義。這不能不說，守培大師得的不是文字，而是般若！
在這篇文章的最後，守培大師更是直陳入中道的方法：
餘言：論入中道的方法，不能於中道上著一言，離四句，絕百非，這即是入中道的方法。猶如畫月，不能於月上著一筆，滃四面之雲，月自現矣。金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。是故古德雲：“一切不見，名為見中道。一切不觀，名為觀中道”。凡有所觀，皆不是觀中道。明夫此理，可以讀誦大乘經，即可以談中道矣。
新加坡南洋書局曾於上世紀八十年代出版守培大師的文集，中國也有流通，迄今已不見蹤影，網上流傳有幾篇大師的文章，仍可見到大師以菩提心、般若筆，掃“廣大深遠之黑幕”的風采。
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