清純的農夫山泉

首先弄清什麼是文化，詞典解釋是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也特指精神財富，如哲學，教育，科學，文學，藝術等，可見文化這個概念包括的內容是很大的，這裡只狹義簡略說一下東方中國文化和西方文化的一些不同特點，東方文化主要是儒家文化，而西方文化基督教文化，儒家文化強調人文，歷史很多階段忽視自然物質重要性，西方文化則認為人文精神和自然物質並重，人文是特殊的自然，儒家強調仁義忠孝，基督文化也強調仁義，但對忠孝比較淡化，儒家文化比較感性經驗，基督文化由感性到理性，講究一脈傳承，比較講究邏輯，比較嚴謹細緻，中國儒家及百家也有邏輯成分或內容，但沒有特別強調和提煉，就是萬事都有邏輯必然性，知其然和所以然，中國文化銜接中的充分性必然性差於西方文化，在思想上也是這樣，中國文化強調人的自由，忽視團結，而西方文化強調人的團結，也注重自由，中國的詩詞都比較個性單薄，而西方詩詞很多有全體和厚重，音樂也是這樣，中國樂器多獨奏，西方很多交響樂，共同協作，氣勢宏大，中國中藥治病全面調養，也有針對性，西藥治病強調針對性，負作用也大多，中國藝術比較含蓄曲折，幻想，西方藝術比較強調實際理想，在人體藝術上，中國人較為禁止，而西方較為開放，但所有這些也不是絕對的，中國文化發展也有開明民主時代，比如唐朝，西方也有中世紀黑暗虛幻時代。

瀟遙時光

要講明白這個問題，首先必須得知道西方文化源頭、脈絡。

西方文化有三大源頭，第一，是來自希臘文明的理性精神；其二，是在羅馬帝國時期發揚光大的羅馬法精神以及實用主義態度；第三，是從希伯來傳來的基督教。

這三樣匯聚在一起，才最終構建了所謂的“西方文化”。

所以看西方文化，要看到，它構建了一種宗教社會。宗教滲透於社會生活的方方面面，很多宏大的藝術作品，都是融合了宗教情感在裡面；然後，希臘文明的理性精神又比較注重邏輯，再加上羅馬法的影響，最後呢，讓西方社會，變成了一個契約社會，人和人之間，是靠信用、法律維繫的。什麼親情、愛情、友情……都涉及到契約意識在裡面，而不是簡單的情緒。

中國文化就不同，宗教性沒有那麼強，非常講求實用，不追求什麼特別崇高的宗教責任。中國人的超越精神是來自於一種精英式的責任——天下興亡，匹夫有責。農業文明特色的文化，契約意識也不強，親人與親人之間，不主張把賬算清楚——所以“親兄弟，明算賬”不是說真的“明算賬”，而恰好是因為不能“明算賬”才特別強調的。

農業文明的親密關係，最大的特點就是，親人之間的關係有著親疏遠近，但是如果是外人，特別是根本不認識的陌生人，那不好意思，跟自己就沒什麼關係了，很難建立特別好的合作。

中國人大多比較保守，一輩子怎麼過，不要妄想太多。

西方人則是比較喜歡冒險，想辦法到別的地方淘金。

兩者各有千秋，沒有孰優孰劣。

二進制赫克斯

我說說我對這個問題的一些想法和看法！

首先說一下文化這個含糊的詞彙，既具體又模糊，具體到生活的每個小細節上，模糊到社會結構！

文化的解釋是 考古學上指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵 ，人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學 ，運用文字的能力及一般知識。這些都是文化。

從這些上面區分就比較容易了！文學，藝術，教育，科學！工具，製造技術，遺蹟遺物！

中國的考古發現的器具佈局！多可以代表中國文化，這些只有中國獨有！所以是中國文化！

西方文化也是一樣的，從出徒的器具，銀器，不同與中國。那就是他們的文化！

文學！這個就不需要說了，像外國文學！大家都可能看過，俄國的。法國的，德國的！英國的！他們的小說也好。鉅作也罷，都處處提現他們生活的背景，吃穿住行！每一處都是！

中國的文人也是這麼做的。把一個社會用文字記錄下來！這就是獨有的文化！

畫作更不用說了，西方的畫作，宗教色彩明顯，人體肖像居多，油畫！而中國畫作提現的是幾大家，比如儒家，道家，釋家，都能透漏出思想境界！具體的我用一些畫來比較一下！更加明瞭！

相魄

《從繪畫上看中西文化比較》悟空先生問：東西方文化的差別主要體現在那些方面？這可是個博大精深的問題，文化是個龐大的概念，包括文學藝術，理論思想，傳統德行，宗教信仰等等，我只想從十六世紀的美術，路易王朝的法蘭西和康熙時代比較一下，因為路易十四給康熙寫過信，兩個當時東西方大國皇帝互贈國禮，兩國那時都是史家讚揚的盛世。

（一）十七世紀中法文化比較

這個時期的路易十四闊疆徵土，把盧森堡奧地利等都踩在腳下，一直打倒北非，而康熙也是征戰不停，此時路易建造了太陽宮就是今天的盧浮宮，這時正是文藝復興顛峰時期，路易十四在藝術上推行古典主義，在巴黎成立了皇家雕刻學院，建立了毆州藝術中心，後來又到意大利羅馬，建立羅馬法蘭西學院，任命藝術家勒布倫為皇家美術學院院長，這時產生了許多偉大的建築師，詩人，戲劇家，小說家，音樂家，也產生了許多偉大的畫家，如普桑，路易.勒南，勒不倫，拉圖爾，香拜涅等，產生了許多彪炳史冊約名著，如《大法官古埃騎馬像》普桑的《酒神的教養》《海王星的勝利》，德魯埃的名作《刺繡架前的蓬巴杜夫人》。而此時的康熙在藝術上還算重視，但在經濟外貿思想文化上，開始了故步自封閉關鎖國的海禁時期，除了宮內御用的陶瓷之外，這時的景德鎮和南廣州各窯場，以停止明朝蓬勃的陶瓷等出口貿易，政治經濟上的緊鎖，必將導致文化思想上的各種限制，文字獄開始，大量的明清愛情小說成為禁書，這在英法可以毫無顧忌的自由出版。
這是中國畫家的

（二）近代中西文化的差異

在西方由於沒有男女的“授受不親”，和男尊女卑的《程朱理學》的教育，由於文藝復興初期的人文主義，已經戰勝了封建宗教禁錮，已經在思想文化上，普及了自由、平等、博愛，新生的商業資產階級，推動了第一次工業革命的勝利完成，大機器工業逐漸取代了，路易.勒南《農民的晚歺》時的落後小農生產力，西方的文化是海洋的開放性文化，而晚清的閉關鎖國獨成一統，自給自足封建保守，中方西方文化的差別、也體現在民間文化上、如小說繪畫等都受其影響，還呈現在文化領域上方方面面，同樣是信仰，西方人熱衷於去教堂教會、學習談論的研究耶酥聖經，但他們只是一種信仰，絲毫不影響對科學文教的不懈開發，東方人喜歡逛寺廟、燒香拜佛拜菩薩，是為了滿是精神安慰和寄託，並十分信已為真的期待天降甘霖。

（三）文化藝術方面，

從1926年劉海粟在南京為美術專科，他約遭遇記錄了中西文化的碰撞，體現在繪畫藝術上，西方人在油畫上熱衷於人體的“裸”、他們看提香《鳥你諾的維那斯》，是想著希臘神話故事裡的維那斯，是欣賞上帝創造的人體之美，而我們從舊到今有些人，因為不知這段故事，只是把畫看成淫蕩和色情，東方人不贊成赤裸裸的“暴露”、東方人喜歡含蓄、喜歡詩情畫意。喜歡把“紅酥手，黃藤酒”，寫在意猶未盡的詩中，同樣畫女人，如美國油畫家柯林可以把女人的乳房畫成足球大，以諷刺美國女人的“大乳文化”，而我們要這樣畫某個婦女，就會被說成諷刺侮辱當代婦女，會被認為大逆不道。當然我們有自己偉大的傳統文化，把二十四史放在西方，把唐詩宋詞元曲放在歷史上，會甩它十八條街，我們大師的山水花鳥不亞於任何印像派的風景畫，我們的國畫裸體人物不遜於西方畫家，見下圖大家何家英人物畫，只是在世界的文化藝術評論中，還沒有我們的話語權，用不了多久，當保利嘉德西泠等大藝拍公司，可以壓倒索斯比的時候，中國繪畫也會有自己的，馳名世界的，大批的張大千趙無極的出現。

希臘公元500年石雕上圖和中國公元600年下圖雕刻作品比較

長江39563631

我總結了幾個方面。

第一、東亞人是一種過日子的文化。按袁騰飛的說法，東亞由於地理原因，西部是高原、戈壁沙漠，南邊的叢林河谷，海上又浪高很大，且附近沒有別的大陸。而且東亞足夠大，夠折騰。所以東亞總體上屬於宅男文化。沒有太大出去開拓的願望，只是想過好日子。

西方人則完全相反，西方人的歷史就是一部居無定所的遷徙史、侵略史。在《聖經》裡就說到了雅弗的侵略性，也預言了雅弗將侵佔世界。雅弗就是西方歐美人了。在古漢語裡客是重要的語音，客這個語音出自猴子發怒時發出的聲音。又因為猴在古代就是指印歐白種，也是母系 後 的原型。還因為他們是後入中國的第十族，所以客一開始就是客人和客居的意思。今天西方語言裡充斥著的克這個語音就是這麼來的。他們並沒有一塊一直世居的祖地，進入歐洲也是分了古羅馬時期和日耳曼時期兩次進入的。

中國人如果擁有開拓精神，那新大陸的發現很可能就是我們了。而且可以佔領很多土地。但我們不是那樣的文化。歐美人很擔心中國崛起會像他們一樣侵略世界，但我們自己知道，一般情況是不會的。圍繞在中國周邊的黃種或與黃種有關的遊牧有不願離開中國周邊的因素，否則就會像同樣在周邊的白種遊牧一樣都西去了。羌人千年後從中東返回，可以看出黃種的故土意識有多強。而歐美人去到哪裡，哪裡就是家鄉。文化思維在這方面完全不同。

第二、東方人是父系文化的底子，東方人其實受不了太開放的性。而西方是母系文化的底子，所以西方人能更好的處理性開放這種社會狀態。東方會立馬出現社會混亂、家庭體系崩潰。就是說一方面想性亂，一方面又非常不安。中國的剩女大多都有心理疾病，而西方獨立女性則很少會有。這是從文化到身體基因得出的結果。髒唐濫性，亂宋立刻收縮成存天理滅人慾。

西方也一樣，他們在使用東方農耕的性保守文化時，表現出來的就是極其邪惡。中世紀宗教禁慾以及某教壓制婦女都是，因為他們的本色不是那樣，正如我們的本色也不是性開放。因為上古有一大段是東方農耕人主導，所以西方宗教裡充斥著性保守文化。但那樣的文化，其實他們是不適應的。

第三、沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。就像中國人善於計算，但文化思維又並非是純理性，而是感性、估計成分更大。西方人天生並不善於計算，但他們分析一件事卻更多會採用數據分析來實現。

第四、東方審美更多是一種寧靜、淡雅、清新的。而西方審美則是熱烈、重彩、重口味的。西方人不理解，甚至說中國人對色彩不敏感。其實不是，審美風格這件事就是與你的體質、激素分泌有很大關係。東方人之所以審美傾向為寧靜、淡雅是符合東方身體結構的。並沒有對錯、優劣之分，只是西式審美其實我們並不適應。很多人對西式風格著迷僅僅是1840後遺症的緣故。因為主觀思維是會干擾到內心審美的。

我舉個例子，別看西洋流行樂很強勢，但這些年能火的其實更多是東方式元素。比如譚維維的藏式搖滾、比如高進、毛不易的歌詞。別看嘻哈挺火，其實就只是湊熱鬧而已，因為對於嘻哈風格，我們沒有那樣的生活體驗，所以你發現嘻哈熱鬧是熱鬧，就是沒有一首代表作。還不如喊麥那幾首被人熟知。《歌手》節目裡，捷西唱得好，誰都不會否認，可是你發現就只是認可唱得好而已。沒有更多的共鳴了。而張韶涵一首《阿刁》因為有藏式唱腔在裡面，反而很火。因為不貼近你的，你沒有共鳴。中國菜可以重口味，但審美重口味，會吃不消的。我最怕聽到那種模仿西方人腔調的唱法，這樣的歌手挺多的，但都不紅。包括，裝修風格也一樣，很多人裝成歐式，且不說很多是四不像，就是原本的，其實也是吃不消的。因為不符合你的這個肉體所承載的感受。

第五、西方總體上是外鬥型文化，中國文化是內鬥文化。如果中國把內鬥的能力用在外鬥上，西方人就吃不消了。中國人天生會對外人友好，而西方人天生是護自己人。這個差異挺大的，也是可以逆轉的，然而我們很多人還是沒能意識到自己的問題。

國病

題主您好！我覺得這個命題很大啊！想要用問答的形式回答不太現實，寫一本書還差不多！

我覺得您問的這兩個問題並不矛盾啊！他們是相輔相成的！

因為理念的不同導致了不同流派的產生，而流派的發展又導致了理念的多樣分化，兩者就像催化劑一樣，相互產生又相互影響！所以我覺得沒必要特別去討論這個！

西方生活▼

東西方的文化差別是有的，除了題主所說的理念和流派，社會文化也是很重要的一部分，大家都知道，文化產生於人民，進而又為人民服務！

東方文化▼

東西方不論是歷史發展還是文化的進步都迥然不同！歷史影響文化，文化又推動歷史！

我覺得東西方文化的主要區別在於人文、精神和社會形態！

人文主要表現在對於藝術的追求！比如說中國的國畫、詩歌和西方的油畫、交響樂等等！

精神就很多了，西方的自由、平等。東方的仁義禮智信忠孝等等！

社會形態比如說西方的君主立憲、君權神授。東方的中央集權等等！

這幾個要詳細說的話一時半會怎麼可能說清楚！我一直不支持在悟空問答提這些很大的命題，因為根本就很難說清楚，少了說不明白，多了還不累死個人？。。。

萬物皆明

首先要說的是，東西方文化的差異性肯定是巨大的！這個巨大決定了問題的艱鉅和複雜，不是輕易就能回答清楚的！下面僅舉一些實例，以說明東西文化的主要不同處:

一，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動。這句話原本是孔子說的，原意強調思想純正，就好比孩子在學校要學好，不要學壞。在孔子的眼裡，“禮”是至高無上的好東西，其它非“禮”的都要給屏蔽了！但這句話被撒播開來以後，又因為孔子是獨一無二的“聖人”，經過歷代傳播，已然成了捆綁中華民族的黃金繩，從此，這個民族就失去了探索世界的能量，不敢觸碰陌生的領域，統治者就更是閉關鎖國！積貧積弱就是這麼形成的！

二，孔融讓梨。這個是儒教宣傳禮讓的最著名的故事。原事是這樣的:家裡買了幾個梨子，父母讓年齡最小的四歲的孔融先拿，結果他挑了個小的！爸媽問:為什麼要拿小的？答:吾小，法當取小者！

我到現在都沒想通，這個與禮讓何干？因為一，四歲的孔融分得清大小嗎？大的是不是也吃不下？二，為什麼不讓哥姐先挑，禮讓弟弟？三，吾小，法當取小者，將來大了，作官作宰，是不是就理所當然的:法當取大者？從而欺男霸女，不可一世？！

這個在中國傳播了近2000年的教育模板，最不應該的是，起始就不是平等的，而是人與人的差異性，而且差異性是以“大小”為區別的！

隨著時間的推移，無論ZF還是民間，弱肉強食在這裡總是越演越烈，我們的文化不是沒有一點責任，它起到了幫兇的作用！

三，內涵。這個主要是針對“地大物博，歷史悠久”而言的。

說這話的，有知識分子，有的是了不起的知識分子;也有普通人，有的是一般的普通人——他們普遍認為，我們是5000年曆史的泱泱大國(好像人家是剛剛才從猴子變來似的！)，人家淺薄，而我們內涵深厚！但是，他們說這話時，忘了一點:內涵越豐富，外延就越小！受限制也就越多！背上的東西越沉重，速度也就越慢！

四，劉備的哭。中華文化講究人與人之間的哲學，也就是關係學，不客氣的說，就是厚黑學！講究的是技巧和拉關係，而少於追求真正的本領！大人，小人，誰都喜歡在桌底下玩手段，耍陰謀，搞人！誰也不在桌面上攤開來說亮話！

五，諸葛亮草船借箭和空城計。同樣是戰勝敵人，人家的辦法是:用透鏡聚焦太陽光，把敵人的船燒掉！憑的是本領，是科學，是技術！草船借箭有嗎？沒有！有的是運氣和無知！

至於那個空城計，從諸葛氏坐在樓頂彈琴那一刻始，己方所有的一切包括身家性命都交於敵手，想想就背心脊冒青煙！但是，這樣的蠢事就是被咱們津津樂道！

這個故事造成的最要命的惡果，就是麻痺人們，以為靠“諸葛亮”們的智謀就可以打遍天下無敵手，而不要實力的！中華人為什麼捱打？細思極恐！

六，不孝有三，無後為大！這個說起來很傷感。原話是孟老先生說的:不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也！《世上不孝的事很多，不傳給後代是最最重要的(為大嘛)！舉個例子，假如舜沒告知父母就娶媳婦了(是為不孝)，因為舜是大人物，是名人，影響力巨大，為防後輩效仿，君子在教育下一代時，就撒了個善意的謊言，說:舜告過父母了！》

這句話很簡單，雖是古言，其實好理解！也只有這樣理解，老先生的話才有意義！人類也只有不斷改掉上輩的缺點錯誤，才可能有進步！

誰知這樣簡單的話到了漢代一個叫趙歧的人那裡，就無端發生了“基因突變”，把人硬生生弄成了生育機器，而且，那個“後”還必須是“男孩”，從此，男人活得艱，女人活得賤！

不孝有三，無後為大！如果舜為了傳後結婚就不需要告訴父母，誰不是為了“後”才結婚呢？誰還要告訴父母呢？

七，嗟來之食。這個也是孟老先生說的，主要強調生而為人，當有骨氣，活著要有尊嚴！不受嗟來之食嘛！但他沒有解決“骨氣(尊嚴)”與“生存(活著)”之間的關係！也就是說，只有兩種選擇:或者受嗟來之食，活著而失去尊嚴，或者不受嗟來之食，為了尊嚴，死了！

毛主席終生堅持:自己動手，豐衣足食！解決了尊嚴與活著的關係。

我最近還看到一個同樣的故事:一個窮人肚子餓了，向一個富人討吃的。富人不想白給，窮人不想白得，兩人一商量，窮人給富人乾點活，有“尊嚴”的通過勞動養活自己！

我們的文化，傳通文化，少有合作，是很遺憾的！但合作其實更重要！只有合作不成了，才需要其它的，包括對抗等等。

八，家國一體。名義是家國一體，其實重心在家！家天下！(只有近來，中央才提出並強調:有國才有家！)中國的文人，尤其那些所謂大文人，大知識分子，最津津於李世民的玄武門政變，殺兄滅弟;趙光義的竹影斧聲，曹操的奸詐，“挾天子以令諸侯”，而不是把眼光放到最大多數的民眾身上，這些人在位，辦了多少利民生的事？有沒有促進社會的進步和發展？！(縱觀幾千年歷史，中國的文人群體對社會的貢獻是相對渺小的！他們乾的事和長舌婦是一樣的，不過他們用的是書面語言！)

天下指的是“天下蒼生”！天下興亡，匹夫有責，就是說，一個胸懷天下的有志之士，要關注天下蒼生的冷暖！

而國，指統治者，也就是一家一姓！封建社會，國也就是統治者強勢的時候，欺壓百姓,不得安生;統治者弱勢的時候，百姓不但遭內欺，更遭外族欺凌。所謂“興，百姓苦，亡，百姓苦”！

幾千年裡，儒家的讀書人關注的不是天下蒼生，而是一家一姓，所以，很少出偉大的政治家！

所以，在儒家的文化基因裡，有兒子造老子的反的天下奇聞(漢武帝)。兒子怎麼可能造老子的反呢？因為他們認為兒子可以造老子的反！

所以，在儒家的文化基因裡，隋文帝楊堅(還有曹操)就被黑得一塌糊塗。為什麼？因為得位不正！外公搶了外孫的權！他們從來就不想想誰更有益於天下蒼生！——儒家文化裡，只有血流成河搶來的天下才是來路正，文質彬彬得來的天下(包括趙宋)，都是來路不正，美其名曰:欺人孤兒寡母！

上古時期，國與國之間交戰，是無關乎民眾的。你看看，春秋戰國，打得那麼熱火朝天，什麼時候傷過老百姓一根毛？——這就是天下與國之區別！

簡單回答到此。

永是勇士之家a

我認為東西文化的差別主要有以下幾點。

第一，在認識世界方面，西方強調的是實證主義，而東方強調的是經驗。所謂實證主義就是對事物認識得出的結論必須拿出證據來，沒有證據是不承認的。比如西醫，必須經過一系列的血液化驗，CT，胸透等檢查，依據檢查結果才對症用藥。東方則是中醫望聞問切的經驗判斷。

第二，在思維習慣方面，西方注重理性思考，即對概念進行判斷和推理，然後得出結論

。東方注重感性思維，重感性輕理性。

第三，在社會關係方面，西方重視法律規則簽約，依法處理各種關係，包括公民與政府關係，組織與組織關係，公民與組織關係，公民與公民的關係。可以說，法治思想深入人心。東方則注重人際關係，重人情輕法制。比如一句俗語說“朝裡有人好辦事”，再比如，“一人升官，雞犬升天”等。還有其他不同從略。

綜上所述，西方較東方科學先進，應該虛心地向西方學習，不學習就會落後。

根言木語

說白了就是西方人要求直觀，一眼見真章。說話也是直來直去，一下子要看透你的內心。處處透著我是天之驕子，是你們的主子，你們對我而言絕不能有任何秘密可言。中國人更涵蓄，處處給人以想象空間，若你能參透證明你不蠢可以與之相交。做事，說話都給人留有餘地，故中華文明更加智慧，僅靠黑白之間就能充分表現氣壯山河的萬里江山與人物的內心活動。

流浪的自在

最近在讀錢穆先生的文章，他的文章裡有中氣十足的中國傳統文化精神。那一輩學人雖多有新思想，但也不妨礙他們吸收中國傳統文化的精髓。

梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學》對東方文化，特別是中國文化與西方文化的不同做了很確切的對比。西方文化是征服自然，改造環境，而中國文化則是持中調和為根本要義。馮友蘭先生指出的東方哲學重直覺，西方哲學重理性，這樣一個區別同樣切中東西方文化不同的要害。

直覺與理性的差別，持中與征服的差別，很難分出哪個更好。但還有一些差別卻是大概能說出那個更好：

而像東方文化裡有的奴性，西方文化會更少一些，西方文化裡更為重視人的自由平等，這一點差別也與兩個大社會環境的不同有關。再像東方文化裡適度的孝道，在西方社會就會淡化很多，其樂融融，乃至四世同堂這樣歡聚的場景在西方文化裡是很少見的。

很明顯，我們更希望是平等自由的社會環境與個人生活，以及其樂融融的家庭環境。這也是東西方文化不同而帶來的普遍情況。

關於傳統文化與現代化的關係，中國文化與西方文化的關係，林毓生先生的“傳統的創造性轉化”是一個比較好的處理方式，我們應該知道什麼是好，什麼不好，加強我們文化好的部分，改進文化中的不好地方。

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