黃樹忠

說白了就是勸人修身養性， 唯有將自己的德行修好，方才影響他人。

殺一人救一萬人，算不算功德？殺一萬人救一人，算不算功德？功德自在其心，其心唯有天知地知，連他自己都不知道。

唐僧幼年砍柴歸來，路遇漁夫，以手中柴換魚，並將其放生，這是功德。因為小唐僧是從本心出發，想要救那條魚的。

反過來說，現在有很多放生活到，許多人圍在水岸，將買來的魚放生在河裡，這是放生嗎？這是殺生，是造孽！

很多自以為是的功德，其實算不上功德。積功德的人必須念念無間、心行平直。看似簡單，其實是很難的。

如果你無意做了惡事，並不會影響你的功德；如果你有意做了好事，也不會影響你的功德。

我們回到題目，當某人做了一件好事之後，旁人便說他功德無量。那麼，這個人做的好事算是功德嗎？

我只能說，但行好事，莫問前程。

山鬼祗樹

88.【不二法門(一切世間法皆是佛法)、混元中氣(超越幷包含一切二元對立)】【又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地(十地)成就。】感恩中道妙法蓮華(超越幷包含一切二元對立、第十識應化身空不空如來藏、中華)！😍 🙏 🙏 🙏 🙏

88.【不二法門(一切世間法皆是佛法)、混元中氣(超越幷包含一切二元對立)】【普賢王如來三字明根本咒“嗡啊吽！”和楞嚴咒心五方佛心咒五字明咒“嗡吽張啥啊！”和文殊菩薩(七字)心咒七字明咒“嗡啊ra帕卡那地！”和了義中道心“無為無不為”合一心咒、二十字明咒：嗡啊吽嗡吽張啥啊嗡啊ra帕卡那地無為無不為！】【《大般若經》和《金剛般若波羅蜜經》和《般若波羅蜜多心經》的精華皆是了義中道心“無為無不為”！《大般若經》的精華是《金剛般若波羅蜜經》！《金剛般若波羅蜜經》的精華是《般若波羅蜜多心經》！】感恩中道妙法蓮華(超越幷包含一切二元對立、第十識應化身空不空如來藏、中華)！😍 🙏 🙏 🙏 🙏

事事無礙11

這個問題在老麥面前來回晃了好幾次，不回答不大好意思了，那就搬個小馬紮，與老麥一起說說一些不科學的事情。首先來說，功指的是行為，也就是執行力的問題；德，指的是遵循自然生命法則的一種結果（自然生命法則既是：道），那麼功德，連在一起的概念則是：有德之功，也就是說是遵循自然生命法則結果的一種行為，既是“功德”。其實，說白了，就是循道而為，發自真心，皆為功德。——勿以善小而不為，勿以惡小而為之，便是此道理了。

你路過一片青青草地，看到幾片垃圾遮地，想都沒想就那麼隨手撿起，丟進垃圾箱，這就是功德；你走在路旁，看到一乞丐跪地，蓬頭垢面，心生憐憫，放下一塊錢，這就是功德；你看人落水，而自己恰有水性潑好，迅速跳水救人，這就是功德；你路遇歹徒行兇，不顧個人安危，憤然上前與之周旋，這就是功德；當然，你考慮了一番，覺得自己勢單力薄，於是拿起電話迅速打了110，這也是功德……

功德是發自於心，心無旁騖，無其他回報要求，順其自然就那麼做了，而不是有所回報的刻意為之。你路遇歹徒行兇，心想街機揚名立萬，於是奮勇上前，這不是功德；你見有人落水，想著救人而起，報紙報道家屬答謝，於是迅速跳水救人，這不是功德；你進廟燒香拜佛，祈求健康好運，功德箱裡放下一疊錢，這不是功德——因為，有諸多所求於此，而不是循道而為，所以上述行為頂多算好人好事，而算不上功德一件。

你殺人越貨，傷人眾多，突一日大徹大悟，於是放下屠刀，再不行為，那就是大功德——所謂，放下屠刀立地成佛，很多人不理解，為什麼做了一輩子好人成不了佛，人家刀一扔就成佛？殊不知，你一世好人，可曾救贖過幾多性命；他屠刀一放，或有千萬條生靈得以存活，這難道不是大功德一件（當然，人間法律還是要制裁的哈，咱們這裡只討論功德一事）。

老麥說說

作為佛教徒，我們會常常提到功德，也會經常聽到功德。但是你真的瞭解什麼是功德嗎？現在的“功德”一詞已經被泛化了，很多人把“功德”當做有形有相的物質來理解。其實功德的本意是“行善所獲的果報”。勝鬘經中說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”福德是善業所感的外在福報。有功德，自然有福德；有福德，卻不一定有功德。把握修行的核心，一切善行都要回歸到自己內心的淨化與提升上來，而不是隻注重外在的行相，只求福果。 福報是外在的，功德是內在的；福報是有限的，功德是無限的。行善業而希求有形有相的回報，即成福報；追求自己心靈的提升，即是功德。功德一詞，現在使用已經泛化，有些時候也等同於福德。嚴格來講，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德。 功德不是外在的東西，而是內心的福德與智慧。

通常說的“做功德”，多指“福德”。功德是指內心的福慧成就，內心無限量，功德無限量。功德是人內心對慈悲與智慧的體會、擁有。功德不是外在的東西，而是內心的境界。功德大小，不在於是誦咒還是念經，在於自己的心。很多人都在外在分別：誦哪個咒功德最大？念哪尊佛菩薩名號最管用？讀哪本經最殊勝？……這都錯了。真正的功德，從自己內心求，越至誠、恭敬、信任，功德越大。功德的本意是內心的慈悲與智慧，所以修行人要努力追求功德。現在“功德”一詞涵義已經被異化、俗化，在很多人心目中跟物質利益差不多，本身是一個誤解。

“功德”的另一個重要涵義之一就是“公德”。既然是做功德事，就應該為眾生著想，為環境著想，為大家著想，為別人著想，既高尚於世法，又印證於佛法，方顯功德之利！ 佛法認為，功德一定要符合＂公德＂！自私狹隘，何談功德？ 唸佛最大的功德在於改變人心、淨化煩惱。如果心沒有改變，只是嘴裡念，那只有很少很少功德。如果一個人一邊唸佛一邊作惡，說明內心根本沒有與佛號相應，那只是自欺欺人而已。比如說吃素，是因為憐憫眾生，不忍食其血肉，有一顆慈悲的心，這才是功德所在，不在於有沒有沾到葷腥、是不是獨立乾淨的鍋等等。如果一味執著外在，因吃素而生起許多煩惱，那就背離佛法了。再比如說放生，尊重、愛護生命，是種下了長壽健康的正因，以此善業迴向，也能成為改善其他問題的助緣。但是如果一味懷著求回報的心去放生，而不是發自內心的惻隱和慈悲，這樣的放生功德也是微乎其微的。

同理，做其他善行也是一樣，無論誦經、唸佛還是拜佛、佈施，修行最注重的都是內心的改變：善願是否策發，煩惱是否調伏，智慧是否增長？內心是不是更柔軟、更清淨了？不能把修行當做改善外境的交易行為，這樣的功利心與迷信祈禱的心無異，難以得到佛法實益。功德大小，在於自己的心。誦經拜佛、行善助人，以修行的心來統攝，都有功德，彼此相輔相成，增長福慧二資糧。把修行的不同方面對立起來比較，是無益無謂的行為。就好比飲食，或飲或食都是為了滋養身體、維持生命，我們都需要，何必去比較到底哪個作用更大呢？ 業障也好，功德也好，都是從心而生的。讀誦經典，讓心清淨了幾分，業障就能消除幾分。誦經、學佛不是跟佛菩薩做生意，只要誦幾卷經、念幾句佛，就可以得到健康、順遂與幸福。佛法真正的內涵是修心，讀誦經典是修行的一種方法。心好了，業好了，就會有好的果報。

求功德，不是向外在去求，而是向自己內心去開發；不是求有形有相的成就及人天的福樂，而是求成佛的福智資糧；不能執著於自己有功而沾沾自喜或生起其他煩惱。佛法是心法，“功德”是在心上計的，不能以世間有形有相的物質來理解。發心承擔、供養的人，其功德也是產生在內心的，不在於外在物質的多寡，而且要發願與一切眾生分享自己的功德，這樣“功德”才真正大。不能以世間的交換概念來理解佛法。 佛法教我們修福修慧的正確方法。福報不是從外在爭取而來的，而是由廣行佈施而來。 總而言之，一句話：所有的善行，都要回向到成佛利生的大願，這才是如理的“求功德”。

法音講堂

德在古代是通假字，德就是得，得到的意思。

功德，就是依靠練功修行來獲得的意思。

就像金剛經中談的：云何降服其心。降服我們自己的心，不使它產生妄念，就是在練功，就是功德。像持戒、禪定、誦經都是在練功，就是在做功德。

福德，就是靠積攢福報來獲得的意思。

幫助別人、行善、佈施，就是在給自己積攢未來的福氣，也就是我們常說的種福田。

功德與福德的概念搞清楚了，佛教中著名的梁武帝公案是不是就很容易解答了？梁武帝大力推崇佛教，蓋了很多寺院，又佈施，最後他問達摩祖師：我這麼做是不是有很大的功德啊。達摩祖師說：沒有功德。

其實梁武帝就是把功德和福德搞混了。他做的一切叫福德，每天約束自己的心不亂跑才叫功德。

而功德與福德是什麼關係，金剛經裡說的很清楚。你拿全世界的珠寶去佈施，攢下的福報都不如看金剛經的一句話。為什麼？因為金剛經講的是降伏其心，講的是功德。也就是說我們練習控制好自己，比去做好人好事要重要。

然後還有個很有趣的現象，寺院的門口都放個功德箱，你可以往裡捐錢。這種給寺院捐錢是功德還是福德？佈施，應該是福德，但它為什麼叫功德箱呢？

你給寺院捐了錢，理論上，我說理論上哈，你會獲得相應的福報。但如果你捐完錢，心裡就把這件事放下，不貪戀心疼自己的錢財，這是功夫，這就是在做功德。練功比祈福重要，這才叫功德箱。

所以，給寺院捐錢你一定要三思......

反正我捐錢是祈福的，沒辦法，前世福報太少。

而道德經的德也是得的意思。在馬王堆出圖的經本中，是德經在前，道經在後，準確的應該叫：德道經。道就是方法。德道經，道德經，就是：收穫的辦法。道德經就是老子在教我們怎樣去“得”。

銳視覺何老師

（一）見得本性是功，平等慈悲是德，名功德。

（二）所行一切善為功，如法佈施、財佈施，無畏佈施等種種佈施。

如果內心清淨，無分無別一事同人，內心無比的慈悲是德，是名為功德。

般若弘禪

行善而不執著善，內心清淨無所求，這就是功德。

很多人行善，慈善也好，舍錢建廟塑佛像也好，做義工也好，大多是有求的心理，菩薩保佑我生意好吧，保佑我家兒子考個好大學吧，，，等等，求人天福報，即使出了很多錢很多力，得到的是福德，福德也很重要，一福壓百禍嘛！

行善，內心無掛礙，不放在心上，沒有目的性，只是發自真誠心，慈悲心，利益大眾的心，不為自己，所謂“無我”的境界，得到的是功德。功德可以超生死，出三界。

當年，梁武帝問達摩祖師，我建了這麼多寺廟，供養了那麼多出家人，功德大否？達摩祖師回“無有功德”。武帝不高興了。如果武帝問，我福德大否？那祖師肯定說“福德大大的”，差別就在內心清不清淨，是否執著於這個“善”。

染香人779

不執著於相，就叫做功德。

心經中無我相，無人相，無壽者相，心無掛礙。

什麼叫做不執著於相，其實很簡單，舉個例子就像小學生寫作業一樣，我就寫作業，什麼都不想。

如果是執著於相的話，就會在想，我寫完作業之後會有什麼回報呢。爸爸媽媽會給糖吃嗎？還是給錢花？

福德和功德是兩個意思，做好事不執著，不求回報，甚至連這個念頭都沒有，這個就叫做功德。

執著於相，就叫做福德，你雖然做好事了，但是還想著回報。

阿彌陀佛。

李初九

功為善行，德為善心。心行合一，名為功德。

努力行善，通過行善累積自己的德行，就叫做功德。

功德不等同於利益。

比如很多善信誤以為功德等同於金錢，誦多少卷經文，做多少件好事，積累到來世可以換取相應的福報，這種善功名為福德，不是功德。

功德是通過修行而獲取的經驗，福德等於金錢，金錢能用完，而經驗不會消失。

有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡積功累德，《道德經》上講：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”

越是不計回報的付出，得到的回報就越是大，而不執著於回報，始終持守內心中的那份清靜，就是功德。

俗話說：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福報”。

所謂的善行善事，指的就是積德。人積德越多，福報也就越大。

關於積德，德有陽德與陰德之分。如果你作事，有某種動機，或許想讓別人知道，即使你作的事再好，這也叫陽德。作陽德的事，容易作，但關健是人要多積陰德。

什麼是陰德呢？

陰德是人要為善，而別人卻不知，作好事而不宣揚，默默無聞地去作，則為陰德。

積陰德方能留得住

積陽德別人知道了，善德不如陰德積得住和留得住。

如果修心、修行不夠，或造點小惡，隨修隨報，到後來好的善果就沒有了。

所以只有多積陰德，德才能積得住，也留得住。

什麼是陽德與陰德？

陽德與陰德有什麼區別？講完了。我的體會是：無論你做多少善事，都不想讓別人知道，這才是真正地積陰德呢。

把陰德善果積在那裡，而又不求現報，這就叫積善。

許多聖賢先人告訴人們，如果人積陰德、積善果，那永遠都是你的，別人是偷不去、搶不走的。你陰德積得久，積得多了，後面的福報也大，甚至還會福澤你的子孫。

所以我們做些好事，最好不要宣揚自已，故意讓別人知道自已的道理就在這裡。

菩提佛語

古人的兩個字的詞語，一般說的都是兩個意思。比如“道德”，道是道，德是德，是兩個意思。比如思慮，思是思，慮是慮，也是兩個意思。這個所謂的“功德”，也是這樣，功是功，德是德。因為它們之間有先後因果關係，所以宗教界把它們就組成了一個詞。那麼，首先咱們先談談什麼是“德”。由於咱們這個世界是多維空間，在平行的許多空間中，都有一個“我”的存在。在其中一個特定的空間內，人的身體上帶有兩種象氣團一樣的物質，一種是黑黑的，古人稱為“業”，一種是白白的，古人稱為“德”。這兩物質還可以相互轉化。比如這個“我”對別人做了壞事，那麼他身上的白色的“德”，就會飛走一塊，貼到被你傷害的人身上，你就缺了“德”了。而被你傷害的人身上，也會飛出一塊“業”，落在你身上，你就造了“業”了。“業”多，人就多病，多災。“德”多，人就財多，福大。所以古人就告誡民眾，要少造“業”，多積“德”。那麼，對修行人來講，“德”有什麼用呢？因為“德”可直接演化成“功”。也就是說，“德”越大，“功”越高。

那麼，什麼是功呢？人在坐禪時，當你入定後，便會在丹田產生能量團，那是“功”的初成。隨著你生活中修為的加深，你的“德”會越積越多，你的“功”就會越來越高。當你的“功”衝出頭頂(天門)後，它會在你頭頂形成一根功柱(只有開天眼的能看見)。這根“功”柱越高，你生命的層次也越高。當這“功”柱衝出了一定的範圍，你就脫離輪迴，衝出三界了。為什麼佛經說“有為法如夢幻泡影”？就是這些有為只能得來世福報，並不能增加“功德”，於修者毫無益處。

關鍵字: 文化 心行 功德