世界是怎麼來的？我們今天或許可以比較容易的從自然科學的角度給出一個回答。但在遙遠的古代，各族的先民們對於我們生存繁衍的這片土地，無疑懷有著更為崇高的敬意。當然，也有著對世界起源最純真的好奇。在這種懷有敬意的好奇心的驅使下，各族的先民為我們留下了關於世界起源的不同的傳說。這些傳說在今天的人看來，或許可以作為一些有趣的故事。但其看似玄奇的文字背後，實際上也體現了不同地區的先民，在那個時候對世界的不同認識。
這種不同的認識，有一些後來就化成了不同的宗教流傳至今，甚至到今天還影響著不同民族的思維習慣和生活方式。比如，我們很多人瞭解西方宗教和文化都是從《聖經》開始的，然而《聖經》當中的上帝其實和很多民族的神的形象都不一樣。這種不一樣最終根本上塑造了猶太教和基督教的一神教特徵，也使得今天歐美國家很多人與我們在思維習慣上有著較大的差異。
一、光芒與太陽
太初，上帝創造世界。在盤古開天闢地的故事當中，世界在創造之前是一團混沌，盤古睡在這個混沌裡面。忽一日盤古醒來，把這團混沌劈開，才把天地分開。那麼《聖經》中的上帝是在哪裡創造世界的呢？也是在混沌當中。
上帝起了創造世界的念頭，創造的第一個事物是什麼？是光。在世界的各民族的神話當中，光都是太陽的專屬屬性，太陽在古人看來本身就是一種神明。太陽主宰白晝，帶來光明。太陽昇起，白天到來，氣溫上升，人們開始日常生活和勞作。而冬天萬物蕭瑟，與此同時太陽低垂，白天變短，黑夜變長。人們不需要知道植物依賴陽光進行光合作用就能很清楚的把太陽，白晝，溫暖和生命聯繫起來。而太陽最初在地平線升起，將光芒灑在地上，光作為太陽的代表，其神聖性自然不言而喻了。而其他神話的神則多數沒有《聖經》中的這個上帝那麼神聖。
希臘神話當中的太陽神，有一次見到兒子，喜出望外，居然把駕馭太陽的馬車讓兒子法厄同去駕駛，小孩子哪裡駕駛的好，終於惹出大火，燒了一地，被燒的地方現在還熱的很，還把當地人給燒黑了（這是希臘人解釋非洲為啥這麼熱非洲人為啥這麼黑的神話）——神有時候很任性。
法厄同從太陽神的馬車上墜落
日本神話的太陽神叫天照大神，說話日本人取名字還真是沒有想象力，說是一天這位女神被其他神惹毛了，居然躲進洞中不見世人，導致天地一團漆黑——神有時候很有脾氣。
天照大神從洞中重新出現的場景
阿茲特克人也有關於太陽的神話，就殘酷多了，說是太陽神也是被其他神惹生氣了，也躲起來了。神都來求情，這太陽神不依不饒，提出要求，要眾神把心臟拿來給他獻祭他才出來。於是眾神紛紛揮刀挖心獻祭，太陽神這才重新出現在世間。這個故事給阿茲特克人的教訓就是如果心臟太少太陽可是會不轉的啊！於是阿茲特克人同外族打仗，都傾向於抓活的回來，然後挖心獻祭——神有時候也很野蠻。
阿茲特克神話中的太陽神
《聖經》把主宰光的權力從太陽那裡轉到上帝手上，其突出上帝的至高無上的目的也就很清楚了。中文和合本這樣描述這幅場景：上帝說要有光，於是就有了光。這句話的原文是祈使句。祈使句在拉丁文當中又叫做命令式。祈使句也好，命令式也罷，都是表達要求和請求的句式。這句話並沒有翻譯出命令的語氣來，所以學者馮象如此翻譯道：神說“光”！就有了光。一個字，就讓創造世界的神的威嚴，和他的命令的不可抗辯性躍然紙上。
可見《聖經》中的神與其他的神是不一樣的，一些學者將基督教，猶太教和伊斯蘭教稱為父權宗教，其一個特點就是這位上帝的威嚴與冷峻，像極了統治家庭的父家長，而光芒帶來溫暖和滋養生命所需的能量，因而在上帝威嚴的父權之中又藏著幾許慈愛。值得一提的是，漢字“父”在甲骨文的畫法就是手持斧頭，斧鉞在傳統中國的文化符號裡面就象徵著統治權。
“父”字的甲骨文和金文都是斧頭的形象
二、上善若水
世間既然有了光，也就有了白天黑夜。所以上帝第一天干的事兒就是創造光芒，劃分白天黑夜。上帝第二天干什麼？你可得注意聖經的用詞，上帝可不是創造了水，而是把世間的水用蒼穹分成兩部分。
上帝在創造世界之前就有水了？你仔細看前文，上帝在準備創造世界之前，就已經有水和陸地了，只是這二者混沌在一起而已。蒼穹把天上的水儲藏起來，下雨滋潤大地。而地面上的水就匯聚成江河湖海，露出來的地面就成為陸地。
你可能會想，這個創造天地，從太陽那裡奪取光芒的上帝，居然不是創造水，而是對現有的水進行規劃，未免弱了些。其實光是能指揮水流動，這個上帝的能量也不可小覷了。
水對於人類的作用自然不言而喻，所謂上善若水，水善利萬物而不爭。水利萬物大家沒意見，說水不爭恐怕要多思量了。人類利用水資源，實際上是需要和水進行頑強的抗爭才行的。有人說這是人在和水爭，不是水和人爭。其實很多河流都會有水患，誰能說水患不是水在和人類爭空間搶地盤呢？在各國的神話當中，水神或是水怪的嘴臉常常是很兇惡的。撞斷不周山的惡神就是水神共工。特洛伊戰爭當中，河神降下洪水與眾英雄為難，希臘第一英雄阿基琉斯與河神大戰，居然差點被河神滅掉。
阿基琉斯與河神大戰
西方史學界傳統上有一種偏見，那就認為和西方相對的東方（或者說亞洲）盛行專制制度，一些人把東方盛產專制制度的原因歸因於東方文明對河流的依賴，因為治理一條河流需要上中下游的協力操作才行，這就必然會要求一個統一而強有力的中央集權政府。冷戰時期有個美國學者魏特夫，就寫了本書叫做《東方專制主義》，把這一類社會（當然包括我們中國的傳統社會）稱為治水社會。據說馬克思也曾研究過這個問題，不過在他老人家那裡，這類社會被稱為亞細亞生產方式。
什麼東方專制主義也好，亞細亞生產方式也罷，雖然多少都帶有西方人的偏見，但是至少部分指出了東方水利社會的一些特點。如果一個文明生存和發展的一個重大方面都和水息息相關的話，那麼其文化當中必然也有不少水的因素。
《聖經》雖然是希伯來人寫的，但是其很多傳說都來自兩河文明。兩河文明在歷史上可是如雷貫耳，在幼發拉底河和底格里斯河河畔興起了很多強大的國家，其中，蘇美爾人是兩河文明當中的先行者。在他們的神話當中，眾神是在殺死了巨怪提姆亞特之後創建世界的。而提姆亞特這個詞在蘇美爾語當中就是水的意思——用怪物的名字來稱呼水，兩河流域的人們與水的鬥爭之激烈可見一斑。而猶太人書寫聖經的時候，水這個字的詞源就是這個提姆亞特。然而在蘇美爾神話當中那個兇惡的提姆亞特，在聖經當中卻是這樣服從指揮，於是《聖經》中上帝的法力無邊就體現出來了。
蘇美爾神話中需要眾神合力才能戰勝水怪
三、星辰與時序
上帝在太初創造混沌的天地，第一天創造光，第二天創造蒼穹把天地的水分開，第三天讓地面的水匯聚成江河湖海，第四天就創造了日月星辰。
在《聖經》當中，上帝法力無邊，連發光的太陽月亮都不過是上帝用來照明的燈，那太陽和月亮發出的光從根本上是來自上帝這一點有什麼奇怪的呢？甚至在聖經的文本當中，太陽和月亮的名字都沒有出現（而是一大一小兩盞燈）。按照馮象的譯註，這是因為太陽和月亮的名字在多神教當中都是受到崇拜的神的名字，略去名字根本就是故意的，通過貶低這些異教神明來凸顯上帝作為唯一真神的尊嚴。甚至上帝創造日月星辰，其目的不過是為了標註晝夜和時序而已。
文史君說：
我們在對《聖經》當中的這些故事進行分析之後不難發現，在其他神話當中神聖的太陽，在《聖經》當中不過是上帝玩的球，太陽光都是上帝先創造出來的，而兇猛的水流從來都是乖乖服從上帝的命令，神聖的日月星辰也不過是上帝用來標註時間的單位。這使得《聖經》中的上帝的獨一性和神聖性和其他民族很不一樣。然而，《聖經》的神話卻也和其他民族，尤其是兩河流域民族的神話有著密切的聯繫，在後面的文章當中，隔壁小王將繼續帶大家探索《聖經》背後的歷史和神話。
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