道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
大道者生於天地之先，混於虛無之內，杳冥恍惚，視不見，聽不聞，搏不得，而實萬物倚以為命者也。子思子曰：“君子之道費而隱。”無道無物，無物無道。大周沙界，細入微塵，不可以跡象求，不可以言語盡，誠至無而含至有，至虛而統至實，浩渺無垠，淵深莫測。萬物之奧，莫奧於此。善者知此道為人身所最重，故珍而藏之，煉而寶之，不肯一息偶離；不善者亦知有道，則身可存而福可至，無道則命難延而禍亦多。
保身良策，莫道若也。況本中庸之道以發為言，則為美言，猶美貨之市於市朝，人人知愛而慕之，且欲撫而有之。本尋常之道以見諸行則為尊行，猶主公大人之身價，人人皆敬而禮之，且各尊而上之。若非可言表，市之反以遭辱；若非行可為坊，加之又以致謗。《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”足見善惡雖殊，而其好德之心一而已。見有善者，吾當敬之。即有不善者，亦烏可惡之？
不過氣質之偶偏，物慾之未化，而有戾於道耳。而其源終未有或異也。人能化之導之，即極惡之人，亦可轉而之善。甚矣，天地無棄物，聖人無棄人也。如有棄人，是自棄也，豈有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之師，將以君臨天下而置三公，無非統馭君黎，化導萬姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。務使萬邦協和，而四方風動，天子長保其尊，三公長享其貴而後已。
假使不能奉若天道，以與斯民維新，又安有永保天命，以享無疆之福乎？雖有拱壁之貴，羅列於前，駟馬之良，馳驅於後，亦不能一息安也。又何如日就月將，時時在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐進此道哉。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善為寶，惟善為寶。”《尚書》曰：“所寶惟賢則邇人安。”是道也，自古帝王公卿所貴重者也。古之所以重此道者何？以道為人人固有之道，求則得之，其勢至為捷便。人能奉持此道，則為人間一大丈夫；若違悖此道，則為天地一大罪人。豈但有過而不免入於邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可須臾離也。”人其勉之！
此言道為人生一件大事，無論天子三公，都宜珍重。雖有拱壁駟馬，不如坐進此道之為愈，勿謂衰邁年華，鉛汞缺少，自家推諉可也。要知金丹玉丹，雖借後天精氣神而成仙證聖，此卻一毫不著。古云“太和所謂道”，又曰“虛無即道。”可見學道人不悟虛無之理，太和之道，縱使煉精伏氣，修入非非，亦與凡夫無別。所以吾道煉丹，必須以元神為主，元氣為助神之用，以真呼吸為煉丹之資。若無元神，則無丹本；若無元氣，則無丹助。是猶胎有嬰兒，不得父精母血之交媾，亦是虛而無著。
既得元神元氣，不得真正胎息，則神氣不能團結一處，合併為一，以返於太素之初。吾更傳一語：夫人修煉，既得元神元氣，又有真息運用，使之攢五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自家會合而成丹也。雖然，真意又何自始哉？必從虛極靜篤、無知無覺時，忽焉氣機偶觸而動，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云仙非它，只此一無真性修之而成者。
然不得水中之金，精中之氣，以為資助，則元性亦虛懸無著，不免流於頑空。既知金生，不得真息調攝，又安能採取烹煉而成丹？然則真息為煉丹之要具，而真意尤為真息之主宰。學道人未得神氣合一，安能靜定？苟得神氣歸命，必要醞釀深厚，而後金丹使得成就。切不可起大明覺心，直使金木間隔，坎離不交。吾藉此以明道奧，後之學者，有得於中，尚其寶之慎之！
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