《坤·文言》解釋此爻說：
陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也， 臣道也。地道無成，而代有終也。
陰性角色雖有美好條件也要隱藏起來，以這種態度跟隨君王 做事，不敢成就什麼功業。這是地的法則，妻的法則，臣的法則。 地的 法 則 不 成 就 什 麼，只 是 代 替、輔 佐 天 去 完 成，就 會 有 好 的 結局。
“三”位處於下卦之上，象徵功業小成，地位接近於上層，一般 說來，特別需要小心謹慎，以免猜忌。對於輔佐者來說，尤其應該 如此。“六三”以 陰 爻 處 陽 位，以 柔 處 剛，含 藏 才 能 而 不 露 鋒 芒。 功成不居，即或從事君王賜命之事，功成亦不居功自傲，要將榮耀 歸於君王，故能不受嫉害，而獲善終。
六四：括囊，無咎無譽。
紮緊口袋，緘默退處，即使沒有讚譽，但可免遭災禍。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
紮起口袋而沒有災難，謹慎所以沒有災難。
四位開始進入 上 卦，逼 近 上 卦 中 位，處 境 危 難 不 安。不 管 如何有才華，也不能 外 露，謹 言 慎 行。“括 囊”，非 常 形 象，你 再 有 才 華，你再有想法，要“括 囊”，不 能 夠 輕 易 表 露，你得聽從君王的指 示。如果能夠修養到這個程度，結果就會“無咎無譽”，中性，沒有 什麼過錯，也沒有 什 麼 榮 譽。中性就已經不錯了，在 這 樣 一 個 危 險的職位上，如果能夠 做 到“無 咎 無 譽”，那 就 是 福 分 了。因 為 你 要有咎，前景就很危險了。一旦有榮譽了，那離危險也就不遠了。
六五：黃裳。元吉。
黃色的裙子，最為吉祥。
《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。
黃色的衣裙，最為吉祥。是因為既有文采又居於中位。
六五，陰爻居陽位，並且是上卦中位。後代五行說與此有關。 黃是土之色，且位居中位。東為木，青色；南為火，紅 色；西 為 金， 白色；北為水，黑色；中為土，黃色。龍袍用黃色，與《周易》有關。 衣和裳，《周易》由其 上 下 之 位 推 論 出 陰 陽 貴 賤。裳 是 下 裙，作 為 上衣的輔佐，表明陰順陽，不敢居上位。配合大地之色，又是居中 的黃色，符合《坤》卦的角色，位尊而謙，故元吉。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
龍在原野 上 爭 鬥，流 出 青 黃 混 雜 的 血。《坤》卦 怎 麼 出 現 龍 了？龍不是出現在《乾》卦裡嗎？這就是我們前面講的，每卦六爻象徵著事件不斷髮展的過程和社會地位的提升。《坤》卦 六 爻 本 來是坤順乾、陰從陽的發展過程，到了上六這一爻，坤陰發展到了 極盛，過於高亢，甚 至 要 和 乾 陽 爭 個 高 低，順 轉 而 為 逆，坤 順 乾 變 為坤敵乾，甚至與乾交戰。坤陰要想和乾陽爭奪地位，和龍作戰， 那結果會 怎 麼 樣 啊？“其 血 玄 黃”，玄 是 青 黑 色，這 是 天 色，是 龍 血。黃是土色，是大地之血，兩強相爭，兩敗俱傷，而且坤陰的傷 亡會更大。
此爻提示為人 臣 者，事 情 剛 一 萌 芽，就 要 預 測 它 的 未 來。現 在已經到了上六 了，已 經 發 展 到 這 個 程 度，你更要小心謹慎。因 為物極必反，一旦 發 展 到 極 端，就 會 走 向 它 的 反 面。天 道 的 運 行 是週而復始，物極必反，人道也如此。所以你為人處事，也要遵循 天道。在初始弱小 的 時 候，要千方百計促成事業的發展變化；你 到強勢的時候，就要剋制自己的慾望，儘量延緩走向極端，儘量避 免物極必反的質變。
《象》曰：“龍戰於野”，其道窮也。
龍在原野上爭鬥，說明坤陰極盛已經發展窮盡。指出陰氣極 盛可能導致陰陽 爭 鬥。作為行坤陰之道的輔佐者，要 居 卑 而 靜， 當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭鬥的局面的 出現。這就是上六爻辭提出的告誡。
坤道貴在安於守正，安則戒躁，正則遠邪，內直外 方，胸 懷 闊 大，謹慎恭敬，以無 咎 無 譽 為 極 致。初 六“履 霜”，陰 氣 始 集，防 微 杜漸；六二“直 方 大”，坤 德 已 具；六 三“含 章”，晦 而 不 露，功 高 不 居；至上六“龍戰”，陰氣盛極而轉順為逆，走向反面。《坤》卦六爻揭示了坤陰的性質、地位和作用的發展變化規律，展現了坤順乾、 陰順陽的全部過程。
用六：利永貞。
每次佔到這卦都是有利的。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
永久 正 固，因 為 始 終 突 顯 “大”，心 胸 闊 大，寬 容 順 承，得 以 善終。
《坤》卦講的是 在 君 臣 關 系 中，臣 子 的 修 養。其 要 旨 就 是“柔 順”、“居後”、“隨 從”。這 便 是 坤 道，像雌馬那樣堅持柔順之道。 《乾》為君道，為 剛 強 者 的 進 取 哲 學；《坤》為 臣 道，柔 順 者 的 輔 佐 哲學。
為臣之道實際 上 更 多 的 是 直 方 大，是 寬 容，是 順 承。大 地 之 道是寬容順承，為 臣 之 道、為 妻 之 道 也 應 該 是 寬 容 順 承。楊 修 所 犯的 錯 誤，就 在 於 他 身 為 人 臣，做 為 一 個 秘 書，卻 要 插 手 君 主 的 事，他不是察言觀色順承君主的意志，而總是想分析揣摩君主的 心思，這在宗法等級社會背景之下，就犯了為人臣的大忌。
《坤》卦給我們今天很多積極啟發，我們從兩個角度來說。
第一個，從《坤》卦本身來看，我一直在說，這是在宗法等級社 會背景下產生的 對 為 臣、為 妻 的 道 德 要 求，行 為 準 則。我 們 現 在 很多人聽了很不舒服，尤 其 是 做 妻 子 的，憑什麼我做妻子要順承 你做丈夫的？《坤》卦體現的道德觀念和我們今天已經有了很大的距離，我們不是簡單照搬，而是吸收消化，合理借鑑，取其神理， 取其精華。
《坤》卦主要突 出 的 是 什 麼 呢？你首先得明確自己在什麼等 級上，你的所作所為和你的社會地位要相稱。
《坤》卦主要 講 的 是 為 臣 之 道，順 承 寬 容，才 能 夠 善 終。我 們 今天不能 這 麼 簡 單 地 順 承，人與人是平等的。但 是 其 中 說 到 的 “厚德載物”、“直方大”，特別是“大”，海納百川，有容乃大，這是我 們應當吸取的。
所以學了《坤》卦之後，若能記住“厚德載物”、“直方大”，就會 使你胸懷博大，理解寬容，心態平和。
“寬容”是指待人接物寬大有氣量，不計較或追究。寬容是一 種修養，是一種品質，更是一種美德。寬容不是膽小無能，而是一 種海納百川的大度。
雨果說過：“世界上最寬的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比 天空更寬闊的是人的胸懷。”
我們在生活中又有多少事情需要寬容，需要原諒。彼此之間 的理解寬容，有利和諧社會的構建。
若是大是大非原則性問題，就要堅持原則，鬥爭到底，為了追 求真理，追求仁義，甚至可以“殺身成仁”，“捨生取義”。當我們面 對日常生活、工作中的 人 與 人 之 間 的 關 系 時，面對非原則性矛盾 衝突時，理解寬容就是一種非常重要的修養。
第二個角度，從楊修的角度看，楊修的錯誤就是忘記了自己 的身份，過於逞露才華。有才華的人，把事情道理看明白的人，想 要讓他不說話，這 是 一 件 很 難 做 到 的 事。在 等 級 社 會 的 背 景 下， 你就是有才華，如果你僅僅是一個秘書，你還真就得“括囊”，真就得“含章”，“無成”，不能夠過於炫耀，過於張狂。
當然，曹操也不夠大度，為 臣 要 “大”，胸 懷 廣 闊，為 君 也 要 “大”，也要胸懷廣闊，這就是《周易》哲 學。不 是 說《乾》卦 只 講 為 君之道，別的人就不要 看 了。《坤》卦只講為臣之道，君 主 就 不 用 看了。《周易》是陰陽辯證，陰中有陽，陽中有陰，取其神理。君主 也要讀《坤》卦，也要“直方大”，也要“厚德載物”，這種理解寬容就 泛化了。不僅僅是做人臣、做君主要理解寬容，實際上朋友之間、 家長和孩子之間，同 學、同 志 之 間，如果能做到胸懷寬闊，態 度 寬 容，社會就會走向和諧。
即便身居高位也需要寬容、肚量。海納百川，有容乃大。
北京天安門兩旁的兩根盤龍的漢白玉石柱，那就是華表。
《辭海》記載：“華 表，亦 稱 桓 表，古代用以表示王者納諫或指 路的木樁。”
相傳華表為堯所創，始於堯都。據《淮南子·主木訓》記載： “臣聞堯舜之時，諫鼓謗木立之於朝。”相傳堯舜時在交通要道，講 究豎立木牌，讓人在上面寫諫言，名 曰“誹 謗 木”，或 簡 稱“謗 木”， 也叫“華表木”。堯是開啟華夏文明的賢明君主，頗 能 博 納 眾 諫， 廣泛聽取民眾意 見，以 便 改 進 朝 政。為了打消大家的顧 忌，達 到 言者無罪，暢所欲 言，就特意樹起了這一誹謗木。可 以 說，“誹 謗 木”體現出堯民主政治的雛形。
當個人的利益恩怨與國家利益發生衝突時，要權度利害得失 孰大孰小，需要寬容大度。
《國語·齊語》中記載齊桓公不記管仲射帶之仇的故事說：
桓公自莒反於 齊，使 鮑 叔 為 宰，辭 曰：“臣，君 之 庸 臣 也，君加惠於臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非 臣之所能也；若 必 治 國 家 者，則 其 管 夷 吾 乎。臣 之 所 不 若 夷 吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可 結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執 桴 鼓 立 於 軍門，使百姓皆 加 勇 焉，弗 若 也。”桓 公 曰：“夫 管 夷 吾 射 寡 人 中鉤，是以濱於 死。”鮑 叔 對 曰：“夫 為 其 君 動 也；君 若 宥 而 反 之，夫猶 是 也。”桓 公 曰：“若 何？”鮑 子 對 曰：“請 諸 魯。”桓 公 曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將用之，必不予 我 矣，若 之 何？”鮑子對 曰：“使 人 請 諸 魯，曰：‘寡君有不令之臣在君之 國，欲以戮之於群臣，故請之。’則予我矣。”
桓公使請諸魯，如鮑叔之言。
公元前６７４年，齊 僖 公 駕 崩，留 下 三 個 兒 子，太 子 諸 兒、公 子 糾和小白。按照長 子 繼 位 的 傳 統，太子諸兒成為齊國新的首領， 是為齊襄公。太子 諸 兒 雖 然 居 長 即 位，但 品 質 卑 劣，齊 國 前 途 令 國中老臣深為憂慮。
後齊襄公被殺。襄 公 有 兩 個 兄 弟，一 個 叫 公 子 糾，當 時 在 魯 國（都城在今山東曲阜）；一個叫公子小白，當時在莒（ｊǔ）國（都城 在今山東莒縣）。兩個人身邊都有個師傅，公子糾的師傅叫管仲， 公子小白的師傅叫鮑叔牙。兩個公子聽到齊襄公被殺的消息，都 急著要回齊國爭奪君位。
在公子小白回齊國的路上，管仲早就派好人馬攔截他。管仲 拈弓搭箭，對準小白射去。只見小白大叫一聲，倒在車裡。
管仲以為小 白 已 經 死 了，就不慌不忙護送公子糾回到齊國 去。怎知公子小白 是 詐 死，等到公子糾和管仲進入齊國國境，小白和鮑叔牙早已抄小道搶先回到了國都臨淄，小白當上了齊國國 君，即齊桓公。
齊桓公從 莒 國 回 到 齊 國（當 了 國 君 後），就 任 命 鮑 叔 牙 當 太 宰，（鮑叔牙）謝絕說：“我，是國君的一個平庸的臣子，您給予我恩 惠，不叫我挨凍受 餓，就是國君對臣子的恩賜了。如 果 一 定 要 治 理國家，那不是我所能做到的；如果一定要治理國家，那大概就只 有管夷吾了。我比 不 上 管 夷 吾 的 地 方 有 五 點：寬 厚 仁 慈，使 人 民 感恩，我不如他；治 理 國 家 不 違 背 準 則，我 不 如 他；用 忠 誠 信 義 結 交人民，我不如他；制定禮法道德規範成為全國人民的行為準則， 我不如他；（兩軍交戰）在營門前擊鼓助威，使人民勇氣倍增，我不 如他。”桓公說：“那個管夷吾用箭射中我的衣帶鉤，因此（我）差點 喪命。”鮑叔牙解釋說：“管夷吾是為他的君主而行動；您如果寬恕 他的 罪 過 讓 他 回 到 齊 國，他 也 會 像 這 樣 的。”齊 桓 公 問：“那 怎 麼 辦？”鮑叔牙回答說：“到魯國去邀請他。”齊桓公說：“施伯，是魯君 有智謀的大臣，他知道我要任用管仲，一定不會給我，那可怎麼辦 呢？”鮑叔牙說：“派人向魯國請求，就說：‘我們國君有個不好的臣 子在貴國，想要將 他 在 群 臣 面 前 處 死，所 以 請 求 貴 國。’那 麼 就 會 給我們了。”
齊桓公就派使臣向魯國請求，按著鮑叔牙說的做了。
齊桓公不記射中帶鉤之仇，以親自出城迎接之禮禮遇管仲， 任命他為齊相，主持國政。管仲相齊後，一心輔佐齊桓公的霸業， 對齊國很 多 方 面 都 進 行 了 大 刀 闊 斧 的 改 革。在 政 治 上，他 推 行 國、野分治的參國 伍 鄙 之 制；在 經 濟 上，實 行 租 稅 改 革，採 取 了 若 幹有利於農業、手 工 業 發 展 的 政 策；在 管 理 上，他 主 張 禮 法 並 用， 禮以使人知廉恥，法以使人守規矩。在國內政治經濟形勢得到穩定和改善的基礎上，管仲積極促使齊桓公採取尊王攘夷、爭 取 與 國的方針，以建立霸權。管仲的這些政策為齊國稱霸準備了物質 條件。
為君用人需要雅量，因為你用人的時候，不是看誰跟你有過 節，誰 跟 你 關 系 最 好，而 是 看 誰 最 有 能 力，誰 才 是 你 最 需 要 的 人 才。古有齊桓公用 管 仲，李 世 民 用 魏 徵，這些優秀的領導者大膽 起用“仇人”，結果“仇人”幫他們締造了盛世江山。
楚莊王能 夠 寬 容 酒 後 失 禮 的 臣 子，《韓 詩 外 傳》卷 七 記 載 其 事說：
楚莊王賜其 群 臣 酒。日 暮 酒 酣，左 右 皆 醉。殿 上 燭 滅， 有牽王后衣者，后冠纓而絕之，言於王曰：今燭滅，有 牽 妾 衣 者，妾其纓而 絕 之，願 趣 火 視 絕 纓 者！王 曰：止。立 出 令 曰： 與寡人飲，不絕 纓 者 不 為 樂 也。於是冠纓無完者，不 知 王 後 所絕冠纓者誰。……後 吳 興 師 攻 楚，有人常為應行合戰者， 五陷陣卻敵，遂 取 大 軍 之 首 而 獻 之。王 怪 而 問 之 曰：寡 人 未 嘗有異於子，子何為於寡人厚也？對曰：臣先殿上絕纓者也。 當時宜以肝膽 塗 地，負 日 久 矣，未 有 所 效。今 幸 得 用 於 臣 之 義，尚可為王 破 吳 而 強 楚。《詩》曰：“有 者 淵，葦 淠 淠”，言 大 者無不容也。
一次，楚莊王因為打了大勝仗，十分高興，便在宮中設盛大晚 宴，招待群臣，宮中一片熱火朝天。楚王也興致高昂，叫出自己最 寵愛的妃子許姬，輪流替群臣斟酒助興。
忽然一陣大風吹進宮中，蠟燭被風吹滅，宮中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住許姬的衣袖想要親近她。許姬便順手拔下那人 的帽纓並趕快掙脫離開，然後許姬來到莊王身邊告訴莊王說：“有 人想趁黑暗調戲我，我已拔下了他的帽纓，請大王快吩咐點燈，看 誰沒有帽纓就把他抓起來處置。”
莊王說：“且 慢！今天我請大家來喝酒，酒後失禮是常有的 事，不宜怪罪。再說，眾位將士為國效力，我怎麼能為了顯示你的 貞潔而辱沒我的將士呢？”說完，莊王不動聲色地對眾人喊道：“各 位，今 天 寡 人 請 大 家 喝 酒，大家一定要盡興，請 大 家 都 把 帽 纓 拔 掉，不拔掉帽纓不足以盡歡！”
於是群臣都拔掉自己的帽纓，莊王再命人重又點亮蠟燭，宮 中一片歡笑，眾人盡歡而散。
三年後，晉國侵犯楚國，楚莊王親自帶兵迎戰。交戰中，莊王 發現自己軍中有 一 員 將 官，總 是 奮 不 顧 身，衝 殺 在 前，所 向 無 敵。 眾將士也在他的影響和帶動下，奮勇殺敵，鬥志高昂。這次交戰， 晉軍大敗，楚軍大勝回朝。
戰後，楚莊王把那位將官找來，問他：“寡人見你此次戰鬥奮 勇異常，寡人平日好像並未對你有過什麼特殊好處，你 為 什 麼 如 此冒死奮戰呢？”
那將官跪在莊王階前，低著頭回答說：“三年前，臣在大王宮 中酒後失禮，本該 處 死，可是大王不僅沒有追究、問 罪，反 而 還 設 法保全我的面子，臣 深 深 感 動，對 大 王 的 恩 德 牢 記 在 心。從 那 時 起，我就時刻準備用自己的生命來報答大王的恩德。這 次 上 戰 場，正是我立功報 恩 的 機 會，所以我才不惜生命，奮 勇 殺 敵，就 是 戰死疆場也在所不辭。大王，臣就是三年前那個被王妃拔掉帽纓 的罪人啊！”
一番話使楚莊 王 和 在 場 將 士 大 受 感 動。楚莊王走下臺階將 那位將官扶起，那位將官已是泣不成聲。
如果我們都能正確分析問題，從大處著眼，不以眼前小事來 干擾我們的心智，有時，壞事能變成好事。
虛心納諫需要寬容大度，唐太宗是虛心納諫的典範。 唐太宗想把洛陽破敗了的乾元殿修飾一番，以備作為到外地 巡視的行宮。對於 皇 帝 來 說，想要修理一下小小的行宮，本 來 是 小事一樁。
可是，有一個小 官 張 玄 素，卻上了一道奏摺，痛 陳 此 舉 不 妥。 他說，修 了 阿 房 宮，秦 朝 倒 了；修 了 章 華 臺，楚 國 散 了；修 了 乾 元 殿，隋朝垮了。這都是歷史的教訓。現在，我們唐朝百廢待興，國 力哪裡比得上當年的隋朝？陛下在國家的破爛攤子上，繼續役使 飽受戰亂之苦的 百 姓，耗 費 億 萬 錢 財，大 興 土 木。陛 下 沒 有 繼 承 前代帝王 的 長 處，繼承的卻是百代帝王的弊端。如 果 從 這 一 點 看，陛下的過失遠 遠 超 過 了 隋 煬 帝。這是一道筆鋒犀利、擊 中 要 害的奏摺。但是，小 小 的 張 玄 素，竟敢把英明的君主唐太宗比作 昏聵的暴君隋煬帝，冒犯天威。這不是拿雞蛋往石頭上撞麼？滿 朝文武都為他 捏 一 把 汗。人 們 都 在 觀 察 唐 太 宗 的 反 應。假 如 不 是唐太宗，而是別的皇帝，看到這一大不敬的奏摺，當即會雷霆震 怒，不僅張玄素人頭落地，而且會株連九族。但是，唐太宗就是唐 太宗。他不僅沒有怪罪張玄素，反而下令召見他。此時的唐太宗 想進一步試一試張玄素的膽量，就直問道，卿說我不如隋煬帝，那 麼，我和夏桀、商紂相比，怎麼樣呢？要知道，夏朝的桀王和商朝 的紂王，都是歷史上臭名昭著的暴君。唐太宗這樣問，自有深意。 不承想，這個張玄素卻直截了當地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商紂一樣昏亂。聽到這句答語，唐太宗不僅沒有 發怒，反而被深深地感動了。他想，一個小官，敢於冒死直諫，為 了什麼，還不是為 了 他 的 江 山 社 稷？因 此，唐太宗收回了他的諭 旨，停止重修乾元殿。並且表揚了張玄素，同時賞給他五百匹絹。
唐太宗知錯必 改，知 人 善 任，且 胸 有 大 志。唐 太 宗 的 貞 觀 時 期，政治清明，經濟繁榮，社會穩定，文化昌盛，史稱“貞觀之治”。
教育也需要寬容。人非聖賢，孰能無過。特別是在孩子成長 過程中，難免犯錯，家 長 要 寬 容 理 解 有 耐 心，要 講 究 方 法 策 略，對 孩子的錯誤，視若 罔 聞，順 其 自 然，不 管 不 問，以為孩子長大自然 會認識到，這是不負責任的做法，若不及早建立是非觀，遲早釀成 大禍；嚴厲批評，拳腳相向，“棍棒之下出孝子”，也不行，易產生逆 反心理；若能善意 暗 示，啟 發 引 導，讓他自己認識到錯誤，自 覺 改 正，方為上上策。
人們喜歡彌勒佛，因為他“大肚能容，容天下難容之事；開口 便笑，笑天下可笑之人”。俗話說：“將軍額上能跑馬，宰相肚裡好 撐船。”這是容 人 的 最 高 境 界。人 與 人 是 不 同 的。每 個 人 都 有 其 獨特性，有自我獨特的愛好、追求、性格，甚至怪癖。所以，理解不 同、允許差別、包容相異是消融人際矛盾最好的方式方法，做到了 這一 點，就 會 營 造 出 一 個 親 密 無 間、融 洽 無 比、相 輔 相 助 的 人 際 關係。
相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院裡散步，突見牆角邊有 一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規越牆出去溜達了。老 禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一 小和尚翻牆，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。
當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時 驚 慌 失 措，張 口 結 舌。但出乎小和尚意料的是， 師傅並沒有厲聲責備 他，只是以平靜的語調說：“夜 深 天 涼，快 去 多穿一件衣服。”
我們可以想像聽到老禪師此話後，他的弟子的心情。在這種 寬容無聲的教育中，弟子深深地被教育了。
“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”輕輕的一句話，看起來很容 易說出，但具體落 到 我 們 每 個 人 身 上，也 許 就 不 容 易 了。不 容 易 就在於我們常常認為 寬 容 是 一 種 軟 弱，是 一 種 妥 協，是 一 種 對 他 人的縱容。其實，一個懂分寸的人是不會被縱容的，每 個 人 都 有 他自己的尺度。而一種真正的寬容來自一個人內心的力量。
下一講我們要講《訟》卦，訟就是打官司。這兩卦都是面對人 與人的關 系，在發生矛盾衝突 的時候如何處理，這 兩 卦 有 相 似 之處。
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