是 “中國愛國青年”，還是“日本精中分子“？
近日，一組“中國抗戰軍裝現身靖國神社”的照片在微博上流傳。
照片上，3名東亞面孔的青年身著抗戰時期的中國軍裝，站在寫有“靖國神社”的石碑前合影。而照片發佈的時間，正好是1945年日本向盟軍投降的日子，也是9·3中國抗日戰爭勝利紀念日的前一天。
究竟是誰在這樣的日子，進行了這樣的“cosplay”？網友們也紛紛問道，這是日本的“精中”，還是中國的愛國青年？
4日，《環球時報》聯繫到了這次活動的組織者、也是照片中站在中央的王同學。他告訴記者，照片是9月2日在靖國神社正門外拍攝的，3名身穿軍裝的青年都是中國在日留學生，“我們此次紀念活動是希望紀念我們民族贏得自由的日子。”
王同學向記者介紹稱，左邊穿的灰藍色軍服是國民革命軍第二十九軍的軍服，也就是著名的“大刀隊”；中間的草綠色軍服是中央軍第八十八師的軍官野戰服；右邊的黃色軍服是川軍軍服。
其實這次紀念活動最初計劃在8月15日——日本宣佈無條件投降的日子進行，王同學的一位朋友計劃穿著中國軍裝前往靖國神社。但當日靖國神社聚集了大量前來參拜戰犯日本右翼份子進行遊行，場面十分混亂。
條幅：“日本不是侵略犯罪國家”
條幅：“不允許反日勢力”
與此同時，也有日本右翼份子上前騷擾、威脅王同學的朋友。考慮到人身安全，這次拍照計劃被取消了。
2日，王同學和他的2位朋友再次身穿中國軍裝，來到靖國神社前。這次沒有右翼份子的干擾，他們成功拍下了這組照片。
王同學來自山東，目前在日本學習，他的曾祖父曾經也是參加過抗戰的中國軍人。王同學對《環球時報》記者稱，“我們組織這次紀念活動的初衷就是為了紀念中國民族抗戰勝利贏得自由，以及向所有為中華民族的自由而獻身的先烈致敬。”
延伸
《中國抗日戰爭70問》選讀
65.德國和日本對二戰的認知和態度有何不同？
國防大學馬克思主義研究所顏曉峰：70年來，在對那場戰爭的認知和態度上，德國以史為恥、切割了斷，日本遮遮蓋蓋、祭祀膜拜，由此導致了兩個國家不同的周邊關係、國際形象和發展走向。戰後德國曆屆政府都採取對本民族歷史負責任的態度，不因納粹集團的覆滅而放棄承擔德國發動侵略戰爭的罪責後果，以各種形式向戰爭受害國、受害者表示真誠謝罪。同時，德國教育法規定，歷史教科書必須包含足夠的有關納粹時期歷史的內容，學校教師必須對有關納粹專制的歷史進行深入講解，特別是要講解關於集中營和大屠殺的內容。大相徑庭的是，日本不承擔發動侵略戰爭對世界、亞洲特別是東亞人民造成極其慘重傷害的歷史責任，突出表現在否定侵略戰爭的性質。在對待戰爭罪行上始終是避重就輕、避實就虛，企圖將歷史罪行輕描淡寫、一筆抹過。日本還通過不斷修改歷史教科書，來達到篡改歷史事實、製造虛假歷史記憶的目的。
66.日本從明治維新到1945年的歷史主流是“光榮”的嗎？
日本的確通過明治維新建立了近代國家，但它是把全國人民綁在天皇制的戰車上一起向近代國家前進的，這是後來法西斯主義發展的重要前提。日本近代國家的建立走的是對內殘酷鎮壓進步勢力、對外實行軍國主義侵略的“富國強兵”之路。近代日本法西斯軍國主義不是一天形成的，嚴格地說它的種子播撒於明治維新的“富國強兵”政策之中，萌發於中日甲午戰爭，成長壯大於日俄戰爭，盛極而衰於全面侵華戰爭和太平洋戰爭。日本知名作家司馬遼太郎等人“以日俄戰爭為轉折點，這之前的日本歷史好、這之後的歷史不好”的看法不符合歷史實際。總之，日本近代史雖不是一片黑暗，但也決非全是光明。日本的近代化建設是以戰爭和爭奪霸權為中心推進的，軍國主義、法西斯主義是日本近代史的主流。
67.對參拜靖國神社的不同認識是“文化差異”嗎？
日本有人說靖國神社不過是他們祭奠先人的宗教場所，說死者不論好人還是壞人經過淨化儀式就都變成一個神、靈魂回到神社了，其他國家不應當對此“說三道四”。我國學者和東京大學教授高橋哲哉等日本進步學者做過深入分析，揭穿了以上說法的荒謬性。比如，即便從日本歷史文化傳統來看，要說“與死者的共生感”是文化的話，為什麼靖國神社只祭奠日本的戰死者中的軍人和軍隊中的文職人員，而不祭奠戰死的普通百姓呢？在日本的中世和近世，受佛教“怨親平等”思想的影響，形成了祭奠敵我雙方戰死者的習慣，如果說是為了“與戰死者的心神感應”的話，那麼為什麼靖國神社不祭奠“敵”方的戰死者呢？可見，靖國神社的“祭神”決非單純是“戰爭中的死者”，而是在日本國家政治意志作用下被挑選出來的特殊的戰死者，靖國神社的設置和參拜方式不是所謂日本歷史文化傳統，而是出自國家意志。靖國神社本質上是一個宣揚日本極右翼歷史觀的展覽館。
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